تفسير الإصحاح ٧ من رسالة رومية — ص ٣٠٥

على الإنسان مادام حيًّا؟ .. أنتم قد متم للناموس". وبناء على ذلك لو أن هذا الكلام قيل عن الناموس الطبيعي، فلابد أنك ستوجد بلا ناموس طبيعي. ولو صح ذلك فستكون أكثر غباءً من الحيوانات غير العاقلة. ولكن هذا ليس من الحقيقة في شيء . فليس هناك خلافًا على أن الوصية قد أُعطيت في الفردوس، حتى لا نُحمّل أنفسنا بجهد زائد، ونخوض صراعًا حول تلك الأمور التي صارت مقبولة. إذًا كيف يقول: " لم أعرف الخطية إلَّا بالناموس؟" إنه لا يعنى بذلك الجهالة التامة بالخطية، بل عدم المعرفة الدقيقة لها، فلو أن هذا الكلام قيل عن الناموس الطبيعى، فكيف يمكن تبرير الكلام اللاحق؟ إذ قال " أما أنا فكنت بدون الناموس عائشًا قبلاً". فمن الواضح أنه لا آدم ولا أى إنسان آخر، قد عاش بدون الناموس الطبيعى. الله خلق آدم ووضع فيه الناموس الطبيعي في نفس الوقت، جاعلاً إياه رفيقًا مُخلصًا لكل الطبيعة.

بالإضافة إلى ذلك، لا يظهر مطلقًا أن الرسول بولس قد أطلق على الناموس الطبيعي كلمة وصية، ولكنه دَعَى ناموس موسى وصية، وهى عادلة ومقدسة وناموس روحى . وكذلك الناموس الطبيعى لم يعط لنا بالروح القدس، لأن العبرانيين واليونانيين وكل الأمم الأخرى، لديهم هذا الناموس - أى الناموس الطبيعى - وبناء على ذلك يكون من الواضح أن الرسول بولس يقصد بكلمة الناموس - سابقًا ولاحقًا وفي كل موضع - بأنه ناموس موسى. لهذا دعاه مقدسًا قائلاً: " الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة " إذًا لو أن اليهود قد صاروا نجسين وظالمين وطماعين، بعدما أخذوا الناموس، فإن هذا لا يُبطل عمل الناموس، تمامًا كما أن عدم إيمانهم لا يُبطل الإيمان بالله. هكذا يتضح - من خلال كل هذا - أن الرسول بولس يتكلّم عن الناموس الموسوي.

٦ - " فهل صار لى الصالح موتا حاشا بل الخطية. لكى تظهر خطية منشئة لى بالصالح موتا " (رو٧: ١٣).

يبدأ بهذا التساؤل، لكى يُظهِر أن الخطية خاطئة جدًا، ويُظهِر مدى اللامبالاة، والاندفاع نحو الأسوأ، وفعل الخطية ذاته، والشهوة الشريرة من