تفسير الإصحاح ١٤ من رسالة رومية — ص ٥٧٧

وأيضاً قد يتساءل أحد، ويقول: هل هذه الأمور تطلبها من شخص فظ وبربري؟ وأنا بدوري أقول، وليس فقط من شخص فظ وبربري، بل وأكثر بربرية من البربر الموجودين الآن . أخبرني لماذا يعرف هذا البربري كيف يحتج عندما يُظلَم في شيء يتعلق بأموره الحياتية، ويقاوم عندما يُجبَر على فعل شيء، ويُدبّر كل أموره، حتى إنه لا يريد أن يُضار مطلقًا ولا حتى لأجل أمر قليل أو يسير، بينما في الأمور الروحية لا يعمل بنفس هذا التعقل؟ وفي الوقت الذي فيه يسجد لحجر ما، ويعتبره إلهًا، ويقيم احتفالات، وينفق أموالاً، ويُظهر مخافة شديدة وإهتمام يعكس عدم سذاجته، فحين أقول عليه أن يطلب الإله الحقيقي، تَذكُر أنت لي السذاجة والبساطة. هذه الأمور ليست صحيحة، فالإدانة هنا تتعلق فقط بعدم المبالاة. لأنه مَنْ هم السذج والأكثر فظاعة في إعتقادك، هل هم أولئك الذين عاشوا في عصر إبراهيم، أم الذين يعيشون الآن؟ من الواضح جدًا إنك تعتقد أن الأكثر سذاجة وفظاظة، هم الذين عاشوا في عصر إبراهيم. وهل التقوى الآن أيسر، أم في عصر إبراهيم؟ من الواضح جدًا إنها الآن. لأن الجميع الآن ينادون بإسم الله، والأنبياء بشّروا، والأمور إكتملت، وأفكار اليونانيين نُقِضت، لكن في عصر إبراهيم، كان الكثيرون بعد جهلاء، وقد سادت الخطية، ولم يكن هناك ناموس لكي يُعلِّم، ولا أنبياء، ولا معجزات، ولا تعليم، ولا ذلك الجمع الذي يعرف الأمور الدينية جيدًا، ولا أي أمر آخر مشابه، بل إن كل الأشياء كانت قائمة كما لو إنها داخل ظلام دامس، وليل شتاء غير مُقمر.

لكن ذلك الرجل العجيب والكريم (أي إبراهيم)، فعلى الرغم من وجود عقبات كثيرة فقد عَرِف الله، ومارس الفضيلة، وقاد الكثيرين إلى غيْرة مشابهة، وأتم ذلك كله دون أن يعرف الحكمة الإنسانية، لأنه كيف كان له أن يعرفها في اللحظة التي لم تُكتشف فيها المعارف والعلوم؟ ولأنه بذل من جانبه قُصَارى جهده، فإن الله قدّم له بعد ذلك كل ما له. وبالطبع لا يمكنك أن تقول أن إبراهيم قد قَبِل التقوى من آبائه، فهو كان عابدًا للأوثان، وعلى الرغم من إنه كان من نسلهم، وكان بربريًا ونمى وسط