تفسير الإصحاح ١٤ من رسالة رومية — ص ٥٦٣

أسوأ الخطايا، فكيف يمكن أن يكون هناك عذرًا لإرتكاب نفس الخطايا، وألا يكون هناك نفس العقوبات. وكيف لا يكون واضحًا، أن أولئك الذين عُوقبوا، قد ظُلِموا؟ إذا لأي سبب لا يُدان الجميع هنا (أي في هذه الحياة)؟ إسمعه وهو يدافع عن نفسه، لأجل هذه الأمور. لقد مات البعض، عندما سقط فوقهم البرج، وهنا يقول لأولئك الذين يتشككون من جهة هؤلاء، "أتظنون أن هؤلاء كانوا مذنبين أكثر من جميع الناس؟ كلا أقول لكم. بل إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون"٤٩٧، ناصحًا إيانا، ألا تأخذنا الجرأة، عندما يُدان البعض، متصورين إننا لا نُدان، على الرغم من إننا نصنع خطايا كثيرة، لأنه إن لم نتغير، فإننا سنُدان حتمًا.

قد يتساءل أحد قائلًا: كيف يقول، إننا سنُدان دينونة أبدية، بينما نخطئ هنا في هذه الحياة الحاضرة لفترة زمنية قصيرة؟ كيف يُحكم على الإنسان الذي يرتكب جريمة قتل في لحظة زمنية قصيرة بالأشغال الشاقة المؤبدة؟ إن الإنسان المتشكك يتصور أن الله، لا يصنع هذا. وأنا بدوري أقول: كيف أُمسك المفلوج لمدة ٣٨ سنة في هذه العقوبة الكبيرة؟ وكون أن الله عَاقَبه لأجل خطاياه، إسمع ماذا يقول "ها أنت قد برئت فلا تُخطيء أيضًا"٤٩٨. أيضًا يُجيب بإنه شُفِيَ، إلا أن الأمور ليست هكذا في الحياة الأخرى، ومن جهة أن العقوبات لن يكون لها نهاية في الدهر الآتي، إسمعه حين يقول: "حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ"٤٩٩ و"يمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي والأبرار إلى حياة أبدية"٥٠٠. إذًا إن كانت حياة الدهر الآتي أبدية، وأن الجحيم سيكون أبديًا، ألا ترى إلى أي مدى كان ينذر اليهود؟ تُرى، هل رأيت أن التهديدات قد تحققت، في الكلام الذي سبق؟. إنه يقول: "لا يُترك ههنا

٤٩٧ لو١٣: ٤–٥ .

٤٩٨ يو٥: ١٤ .

٤٩٩ مر٩: ٤٤.

٥٠٠ مت٢٥: ٤٦.