تفسير الإصحاح ١٢ من رسالة رومية — ص ٤٩٢

أي الإتضاع، متمثلاً بمعلمه. لأنه مثلما أن سيده صعد إلى الجبل وألقى الموعظة هناك، وكانت هذه هى البداية، وقد وضع هذه الأساسات، قائلاً: "طوبى للودعاء"٤٠٦، هكذا بولس أيضًا، بعدما إنتقل من العقائد، إلى الموضوعات الأخلاقية والروحية، علَّم بشكل عام عن الفضيلة، طالبًا مِنّا الذبيحة المرضية، لكنه يُريد أن يصفها بشكل منفصل، يبدأ من الإتضاع، هكذا بدأ من الأهم، إذ يقول: "أن لا يرتئي فوق ما ينبغي أن يرتئي"، لأن هذه هى إرادة الله، "بل يرتئي إلى التعقل".

ما يقوله يعني الآتي: لقد وُهبنا عقلاً، لا لكي نستخدمه بتباهي، بل بتعقل. ولم يقل بوداعة، بل قال "بتعقل"، قاصدًا بالتعقل هنا، ليس الفضيلة التي هى عكس الفجور، ولا التحرر من الفسق، بل اليقظة الروحية، والصحة الذهنية. كذلك فإن الإعتدال يُدعَى تعقلاً، من حيث إنه صحيح ومنطقي، لكي يبرهن على أن ذاك الذي ليس معتدلاً، لا يمكنه أن يقتني التعقل، أي لا يمكن أن يكون متوازنًا بشكل جيد، وأن يحكم على الأمور بشكل صحيح، بل يكون إنسان بلا منطق ومُصاب بجنون، وهو أكثر من مختل العقل، لذا يعتبر الرسول بولس التواضع تعقلاً.

إذن فنظرًا لأن منح المواهب دفع الكثيرين للإفتخار، فعليك أن تلاحظ الطريقة التي أوضَّح بها للكورنثيين سبب المرض، وكيف حاصره تدريجيًا. لأنه بعدما قال إنه ينبغي أن يكون التفكير بتعقل، أضاف: "كما قسَّم الله لكل واحد مقدار من الإيمان". داعيًا الموهبة هنا، إيمانًا. ولكن بقوله كما قسَّم، يكون قد عزَّى مَن نال القليل، وضبط الذي تمتع بالكثير.

إذن إن كان الله هو الذي قسَّم، وأن ما تحقق هو ليس منك، فلماذا تفتخر؟ لكن لو أن الإيمان هنا لا يدعى موهبة، فهذا أيضًا يُظهر بدرجة كبيرة، كيف أنه يجعل المفتخرين مُتضعين. إذًا فإن كان سبب الموهبة، أي الإيمان الذي به تحدث المعجزات، يأتي من الله، فأين الإفتخار؟ بالتأكيد لو لم يكن رب المجد قد أتى وصار إنسانًا، فإن أمور الإيمان ما كان لها أن

٤٠٦ مت ٣:٥.