تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية

ثم يواصل في العظة الثامنة عشر (رو١٠: ١-١٣)، ويستكملها بالعظة التاسعة عشر (رو١٠: ١٤-٢١، ١١: ١- ٦) ويقول فيهما إن اللّه لم يرفض شعبه، ويستشهد بموقف إيليا النبي وما حدث آنذاك، إذ أبقى اللّه لنفسه في ذلك العصر سبعة آلاف نفس لم تنحنِ لبعل. لكنه يؤكد على أن الخلاص يتحقق بنعمة اللّه فقط، وليس بالناموس، لأن التمسك بأحكام ووصايا الناموس سيؤدي إلى حرمان المتمسكين به من نعمة اللّه. لذلك وحتى لا يبدو أن هذا كلاماً غريباً، قال إن هناك سبعة آلاف قد خلصوا بالنعمة إذ يقول "فكذلك في الزمان الحاضر أيضاً قد خلصت بقية بالنعمة " (رو١١: ٥) بل قال أيضاً "أبقيت لنفسي ". لكنه يؤكد أيضاً على أن النعمة تخلص فقط الذين يقبلونها، وليس الذين يتحولون عنها ويقاومونها . ثم يدعو الجميع لتقديم الشكر للّه، لا بالكلام فقط، بل وبالعمل أيضاً، مهتمين بممارسة الفضيلة وحياة التقوى. ثم يتعرض لموضوع البر بالفقراء، وأنه ينبغي الاهتمام بعمل الرحمة، وتقديم ثرواتنا للفقراء قبل أن يداهمنا الموت، لأنه إن لم يحدث هذا، فإن هذه الثروة لن تُفيد موقفنا أمام اللّه في الدينونة الأخيرة.

وفي العظة العشرون (رو١١ : ٧: ٣٦) يتحدث فيها عن موقف اللّه من الشعب اليهودي، وأن مالم ينله إسرائيل، هذا قد ناله المختارون. لأن بزلتهم صار الخلاص للأمم . لأن الخلاص مرتبط بنعمة اللّه وليس بعمل الناموس. ثم يؤكد ق. بولس على أنه إذا كانت الباكورة مُقدسة فكذلك العجين. وأنه لا ينبغى على الأممى أن يفتخر في مواجهة اليهودي، لأن الأغصان لا تحمل الأصل، بل الأصل هو الذي يحمل الأغصان. وأن اللّه أغلق على الجميع معاً في العصيان، لكي يرحم الجميع.

ثم يعقب هذا تفسير (الأصحاحات من ١٢ - ١٦ ) والتي تشتمل علي ( العظات من ٢١-٣٣).

في العظة ٢١ ( رو١٢: ١-٣). يؤكد علي محبة اللّه الفائقة نحو البشر، ويشير إلي صلاحه غير الموصوف، وأن علي الإنسان أن يظهر سلوكاً يليق