تفسير رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية

بل أن ختان القلب بالروح هو الختان الحقيقي.

أما الاصحاحات من (٣-٧) فهي تشتمل على الجزء المتبقى من العظة السابعة حتى الجزء الأكبر من العظة الرابعة عشر، فالجزء المتبقى من العظة السابعة يحوي تفسير الجزء الأول من الاصحاح الثالث (رو٣: ١-٨) والذي يتحدّث فيه عن إحسانات اللّه تجاه اليهود والأمم على السواء. وفيه أيضًا ينتقد أولئك الذين قالوا " لنفعل السيئات لكي تأتي الخيرات"، واعتبر أن هذا جحود، وأن مَن يقول هذا الكلام يكون مستحقًا للدينونة، وبالأولى يستحق الدينونة كل مَن يترجم هذا الكلام إلى فعل. ثم تحدث عن العبودية للخطية، وضرورة تجنب الوقوع في الشر، حتى يصير المرء نافعًا للغير ولنفسه، وبهذا يتمتع بخيرات الدهر الآتي التي نترجاها جميعًا.

في العظة الثامنة يستكمل تفسير الاصحاح الثالث (رو٣: ٩-٣١)، يتكلّم عن الاحتياج للخلاص الذي نناله بالنعمة، طالما أن الناموس الطبيعي والناموس المكتوب كلاهما قد أضرا بأولئك الذين لم يستخدمونهما كما ينبغي. فمن جهة الأمم فإن الجميع أخطأوا، ومن جهة اليهود يقول بأنهم تعلّموا من الناموس شيئًا واحدًا هو معرفة الخطية وليس تجنبها. ولذلك فقد شدّد على البر الذي يأتي من الإيمان بالمسيح، وأنه لا يحق لليهودى أن يفتخر بأعمال الناموس بعد ذلك، لأنه قد أتى زمن النعمة. ثم أكد على أن اللّه للجميع، فهو ليس لليهود فقط، بل لليهود والأمم معًا. ثم تطرّق لموضوع المحبة والحسد، وأعمال الرحمة، وأهمية أن يحيا الإنسان بالمحبة، وأن تترجم هذه المحبة في أعمال واضحة، تتسم بالرأفة والرحمة والعطاء المستمر. أما الحسد فهو شر مُميت. ويصف الحاسد بأنه يرتدى قناع المحبة، لكنه يُشعل النار خفية.

في العظة التاسعة (تفسير رو٤: ١-٢٢) يقول إن الرسول بولس بعدما أوضح أن الجميع أخطأوا، وأن الخلاص لا يمكن أن يتم إلاّ عن طريق الإيمان، فقد برهن على أن الخلاص ليس سببًا يدعو للخجل، بل على العكس فهو يؤدى إلى مجد عظيم. وأن إبراهيم الذي كان أب الآباء عند اليهود، وله