تفسير الإصحاح ٩ من رسالة رومية — ص ٤١٦

نعمة الله. أى أنه كان ينبغي على الإنسان أن يشاء وأن يسعى، ولكن بشرط ألا يكون لديه إتكال على ثقته في جهاده، بل على ثقتته في محبة الله للبشر. هذا تحديدًا ما قاله في موضع آخر "لا أنا بل نعمة الله التي معي"٣٤١. وحسنًا قال: " قد سبق فأعدها للمجد ". لأنهم لم يُقرّوا بأنهم قد خلصوا بالنعمة، واعتقدوا أن هذا الأمر يُسبب لهم حرجًا أو خجلاً، لذلك فإنه يُبطل هذه الرؤية بسهولة واضحة. لأنه لو أن هذا الأمر قد أظهر مجد الله، فبالأكثر جدًا قد حَمَل مجدًا لهؤلاء، ويكون الله قد تمجّد فيهم . لكن إنتبه إلى امتنان وإلى حكمة الرسول بولس التي لا يُعبر عنها، لأنه وإن كان لم يُشر إلى فرعون ـ في كلامه عن هؤلاء الذين أُدينوا ـ بل أشار إلى أولئك اليهود الذين أخطئوا، وجعل كلامه أكثر وضوحًا، وأظهر من جهة الآباء، أن الخطايا وإن كانت واحدة، إلاَّ أن البعض هلك، والبعض رُحم، حتى ينزع شكوكهم. لأن البعض من الأمم قد خَلَصَ، بينما اليهود هلكوا، ولكي لا يجعل كلامه مُزعجًا، يقدم الدليل على العقاب من خلال الاشارة إلى الأمم، حتى لا يضطر أن يدعو هؤلاء آنية غضب، بينما يُقدم أولئك الذين رُحموا من الشعب اليهودي.

وإن كان من المؤكد أنه قد أجاب اجابة كافية مدافعًا عن تدبير الله، وكان يُدرك جيدًا أن الله، يعرف أن هناك آنية هلاك، لكنه بيَّن إحتمال الله الذي لا حد له والذي ظهر في طول الأناة، وليس مجرد طول أناة، بل أناة كثيرة، إلاَّ أنه لم يُرد أن يُشر بهذا لليهود. إذًا كيف صار البعض آنية غضب، والبعض آنية رحمة؟ حدث هذا بناءً على إختيارهم، لأن الله كليّ الصلاح، يُظهر نفس الصلاح تجاه الطرفين . لأنه لم يرحم فقط أولئك الذين يخلصون، بل وفرعون أيضًا، وكل هؤلاء، يَخلِصون بقدر ما يعتمدون عليه، طالما أنهم وكذالك فرعون قد تمتعوا بنفس طول الأناة . لكن إن كان فرعون لم يَخلُص، فهذا يرجع إلى اختياره هو، طالما أنه لم يأخذ شيئًا من

٣٤١ ١كو١٥: ١٠.