تفسير الإصحاح ٩ من رسالة رومية — ص ٤٠٨

لأن ذاك أيضًا كان من رحم ميت، وأمه كانت عاقرًا. إلاَّ أن (صلة القرابة) لم تكن هي المطلب الوحيد، بل الأمر هنا مرتبط بفضيلة النفس، وهو لم يُشِر لهذا مصادفةً، بل كان ذلك لأجل تعليمنا وتهذيب سلوكنا، ولم يقل لأن الواحد كان تقيًّا، والآخر كان شريرًا، ولهذا فُضِّل الواحد من أجل تقواه، فماذا إذًا؟ هل أولئك الذين يأتون من الأمم هم أكثر تقوى، أم الذين يأتون من اليهود؟ وإن كانت حقيقة الأمر هي هكذا بالفعل، إلاَّ أنه لم يُشر إليها بعد، لأن ذلك كان يبدو أمرًا مزعجًا بدرجة أكبر. لكنه نَسبَ كل شيء إلى سابق علم اللّه، الذي لا يمكن لأحد أن يتجرأ على معارضته، حتى وإن كان هذا الإنسان يتسم بالجنون الشديد. ثم يقول " وهما لم يولدا بعد، " قيل لها إن الكبير يُستعبد للصغير ".

ويتضح من هذا أنه حتى الأصل النبيل حسب الجسد، لا يُفيد شيئًا، لكن ينبغي أن نسعى نحو فضيلة النفس التي يعرفها اللّه، حتى قبل الأعمال. "لأنه وهما لم يولدا بعد ولا فعلا خيرًا ولا شرًّا لكي يثبت قصد اللّه حسب الاختيار ليس من الأعمال بل من الذي يدعو. قيل لها إن الكبير يُسْتَعبد للصغير ". لأن هذا كان دليلاً على أن اللّه بسابق علمه، اختار من بين هذين اللذين هما نتاج نفس آلام الولادة. ولكي يظهر اختيار اللّه الذي تم بحسب سابق معرفته، فإنه في يوم ولادتهما، أعلن مَن هو الصالح ومن هو الشرير . هكذا يقول الرسول بولس، لا تَقُل لي إذًا إنك تقرأ الناموس والأنبياء، وإنك خدمت سنوات عديدة، لأن اللّه الذي يعرف أن يختبر النفس، هو وحده الذي يعرف من هو المؤهل للخلاص. إذًا لتتقدم نحو صاحب الاختيار غير المُدرَك، لأنه هو وحده الذي يعرف بالتدقيق مَن الذي سيُكلّله.

إذن ربما يكون هناك كثيرون ممن اعتقدوا أنهم أفضل من القديس متى البشير بحسب الأعمال؟ بيد أن اللّه الذي يعرف الأسرار، والذي يفحص قدرة العقل، ويُدرك قيمة اللؤلؤة الموجودة في الطين. فبعد أن ترك متى أولئك العشارين الآخرين، واهتم بإظهار جمال اللؤلؤة، اختاره اللّه، الذي بحسب إرادته الصالحة أغدق على ذلك الرسول من نعمته، فقد برهن متى على أنه اجتاز اختبار اللّه له بنجاح . فإن كان في الفنون الإنسانية، وفي كل الأمور