تفسير الإصحاح ١ من رسالة رومية — ص ٨٨

بولس لم يدع نفسه "عبد ليسوع المسيح" هكذا مصادفة، لأنه في الحقيقة توجد طرق كثيرة للعبودية، منها على سبيل المثال، أننا كائنات مخلوقة "لأن الكل عبيدك"٥٦ وأيضًا يقول إرميا النبي "هاأنذا أرسل فآخذ كل عشائر الشمال يقول الرب وإلى نبوخذ نصر عبدي ملك بابل"٥٧، لأن المخلوق هو عبد لخالقه. هناك طريقة أخرى للعبودية تأتي من الإيمان والتي بحسبها يقول "فشكرًا لله أنكم كنتم عبيدًا للخطية، ولكنكم أطعتم من القلب صورة التعليم التي سمعتموها، وإذ أعتقتم من الخطية صرتم عبيدا لله"٥٨ وعندما يقول الرب "موسى عبدى قد مات"٥٩، فهذه العبودية كانت بسبب فرادة موسى، لأنه وإن كان كل اليهود عبيدًا، لكن موسى على وجه الخصوص هو الذي تميز عنهم بنشأته وتربيته.

وفقًا لكل هذه المعاني كان الرسول بولس عبدًا، وبدلاً من أن يعطى لنفسه أعظم الرتب قال "بولس عبد ليسوع المسيح" ثم أخذ يستعرض الأسماء الخاصة بالتدبير الإلهي، صاعدًا من أسفل إلى أعلى لأن اسم يسوع قد أحضره الملاك من السموات عندما بشّر العذراء. وسُمّيَ بالمسيح من المسح، والذي كان يحصل للجسد أيضًا. وقد يتساءل المرء وبأي زيت مُسِحَ؟ إنه لم يُمسح بالزيت لكنه مُسح بالروح. وأين دُعوا هؤلاء الذين لم يمسحوا بالزيت مسحاء، عندما قال "لا تمسوا مسحائي ولا تسيئوا إلى أنبيائي"٦٠ لأن وقتها أيضًا لم يكن إجراء المسح يتم بالزيت؟

"المدعو رسولا" في كل موضع يصف القديس بولس نفسه "بالمدعو" مظهرًا شكره وامتنانه للمسيح، لأنه لم يَسْعَ ولم يبحث عن المسيح، بل إن المسيح نفسه هو الذي دعاه، أما بولس فقد أطاعه لأن الدعوة هي من الله. بل إن المؤمنين أيضًا يدعوهم القديس بولس هكذا "مدعوين قديسين". غير أن

٥٦ مز ١١٩: ٩١.

٥٧ إر ٢٥: ٩.

٥٨ رو ٦: ١٧ـ١٨.

٥٩ انظر يش ١: ٢.

٦٠ مز ١٠٥: ١٥.