تفسير الإصحاح ١٢ من رسالة رومية — ص ٥١٣

لنفسك. لأنه يقول: " مهتمين بعضكم لبعض اهتمامًا واحدًا ". على سبيل المثال، هل تعتقد أنك عظيم؟ إذًا فليكن لك نفس الفكر نحو الآخر. هل تفترض أن الآخر متضع وبسيط؟ إذًا فليكن لديك نفس الرأي عن نفسك، ولتبعد عن ذاتك كل ما يتعلق بعدم المساواة.

لكن كيف يمكن أن يحدث هذا؟ يتحقق ذلك إن ابتعدت عن محبة المجد الباطل. ولهذا أضاف: " غير مهتمين بالأمور العالية بل منقادين إلى المتضعين ". أي أن تنزل إلى مستوى إتضاع الفقراء، أن تمتثل لحالتهم، وتُخالطهم. لا تتضع في الفكر فقط، بل عليك أن تساعد، وتقدم بسخاء، ولا تُعطي في معية آخرين، بل على إنفراد، مثل أب يعتني بابنه، كرأس للجسد، الأمر الذي قاله في موضع آخر: " اذكروا المقيدين كأنكم مقيدون معهم٤٣٢". لكنه لا يقصد بالمتضعين هنا الخاشعين فقط، بل الفقراء والمهمشين. " لا تكونوا حكماء عند أنفسكم ". أي لا تعتقدوا بأنكم مُكتفون بذواتكم. لأن الكتاب يقول في موضع آخر " ويل للحكماء في أعين أنفسهم والفهماء عند ذواتهم٤٣٣". وهو بهذا يقوّض التباهي، ويقضي على الانتفاخ، ويُبطل لهيبهما. لأنه لا يوجد شيئًا يمكن أن يتسبب في إنقطاع المرء عن الشركة، سوى أن يعتقد أنه مُكتفي بذاته. ولهذا فإن الله خلقنا ولدينا احتياج، الواحد نحو الآخر. فإن كنت بعد حكيمًا، سيكون لديك احتياج لآخر، لكن إن كنت تعتقد أنك غير محتاج، فقد صرت أكثر غباءً، وأكثر ضعفًا من الجميع. لأن مثل هذا الإنسان سَيحرم ذاته من العون، وفي الأمور التي سيرتكب فيها الخطية، لن يتمتع بتقويم، ولا بأي مسامحة، بل أنه سيُثير غضب الله، بسبب كبرياءه، وسيرتكب خطايا كثيرة. لأنه من الممكن في مرات كثيرة لا يعرف الحكيم ما هو الصواب، والعديم المعرفة قد يسلك باستقامة، الأمر الذي حدث مع موسى وحماه، وفي حالة الملك شاول و خادمه، ومع اسحق ورفقة. إذًا لا تتصور أنك قليل الشأن،

٤٣٢ عب١٣: ٣.

٤٣٣ إش٥: ٢١.