تفسير الإصحاح ٩ من رسالة رومية — ص ٤٠٦

للإعجاب. ففي حالة عيسو ويعقوب، ألم يكن الأول شريرًا والآخر كان تقيًا؟ أما في حالة الإسرائيليين فقد كانت الخطية عامة، إذ أن الجميع عبدوا العجل الذهبي.

لكن البعض رُحِم، والبعض لم يُرحَم. لأنه يقول لموسى: " إني أرحم من أرحم وأتراءف على من أتراءف".

من الممكن أن يرى المرء هذا الأمر، في أولئك الذين أُدينوا. إذًا ماذا تقول عن فرعون الذي عُوقِب وتعذّب جدًا؟ هل لأنه كان قاسيًا وغير مطيع؟ تُرى، هل كان هذا وحده الذي عُوقِب؟ كيف عُوقِب بكل هذه القسوة؟ أما بالنسبة لليهود، لماذا دعا الذي ليس شعبه شعبه، وأيضًا لم يجعل الجميع مُستحقين لنفس الكرامة؟ لأنه يقول: " إن كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر ترجع بقية منه (أي تخلص بقية منه) "٣٣٤. ولماذا بقية فقط (هى التي تَخلُص)؟ أرأيت مقدار الصعوبة التي أحاطت بهذه الموضوعات؟ وقد فعل الرسول بولس هذا بشكل مُبرر جدًا. لأنه عندما تُريد أن تضع الخصم في حيرة، ينبغي ألا تُعطي الحل مباشرةً. بالإضافة إلى أنه لو اتضح أنك أنت نفسك مسئول عن نفس الحل، فلماذا تُعرِّض نفسك لمزيد من المخاطر؟ لماذا تجعل اليهودي، أكثر وقاحة، وتجعل كل الأشياء تصير ضدك؟ حسنًا فلتخبرني أيها اليهودي، بينما لديك كل هذه الحيرة أو الشكوك، ولا تستطيع أن تجد حلاً لواحدة منها، فلماذا تُسبّب كل هذا الإنزعاج من جهة دعوة الأمم؟ لكنني أستطيع أن أقدم سببًا عادلاً، والذي لأجله تبرَّر الأمم، بينما أنتم فقدتم البر. لأن هؤلاء الأمم تبرَّروا بسبب إيمانهم، أما أنتم فلأنكم اتكلَّتم على أعمال الناموس فقد خسرتم البر. وبعدما تنازعتم هكذا، نَكثتُم العهد من كل ناحية. لأن الكتاب يقول: "لأنهم إذ كانوا يجهلون بر الله ويطلبون أن يُثبتوا بر أنفسهم لم يخضعوا لبر الله "٣٣٥.

٣٣٤ إش١٠: ٢٢.

٣٣٥ رو ١٠: ٣.