تفسير الإصحاح ٣ من سفر زكريا — ص ٥١

(زك٣: ٩): "هَأَنَذَا نَاقِشٌ نَقْشَهُ، يَقُولُ رَبُّ الجُنُود، وأُزِيلُ إِثْمَ تِلْكَ الأَرْضِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ".

٢١ـ لقد أظهر لنا أن ربنا يسوع المسيح هو نور والمشرق، وأنه لمع كأنه المشرق لأولئك الذين هم في الظلمة وظلال الموت (أنظر لو١: ٧٨)، أي لأولئك الذين قد ضلوا لكن كانت هناك الحاجة لأن يعلن مسبقًا هدف التدبير الإلهي، أي مسلمًا بإرادته جسده للموت لأجلنا على الصليب، الأمر الذي أعثر الأمة اليهودية وأخرجها من تواصلها معه. لأن التعساء لم يدركوا سر التدبير بالجسد وصاروا قاتلي الرب، لأجل هذا عن حق فقدوا الرجاء وكانوا أشرارًا قد هلكوا بطريقة شريرة (أنظر مت٢: ٤١) ساقطين في مصائب ثقيلة. إذن بالجُب (بالنقشَّه) يشبه صليب المخلص. لأنهم سقطوا كما في جُب أولئك الذين سكبوا دم الرب وتجرأوا على تسليم رئيس الحياة على الصليب (أنظر أع٣: ١٥).

والآن لو قيل إن الآب نفسه نقش (حفر) الجُب (النقشَّه)، فلا يعثر أحد، بل بالحري يفكر في أن الحديث هو مملوء من سر التدبير. لأن هنا يشبه ما قاله المسيح بحكمه وحق: “لدينونةٍ أتيت أنا إلى هذا العالم حتى يبصر الذين لا يبصرون ويعمي الذين يبصرون" (يو٩: ٣٩). بالرغم من أن الإدعاء إنه لم يأت لأجل هذا السبب، أي لكي يصير البعض عمياناً، أنه قول على خلاف الحقيقة، بل بسبب أنانية أولئك الذين لم يدركوا هي التي غيرَّت طريقة التدبير الحسن، لأنهم لم يريدوا أن يروا، بالرغم من أنهم إستطاعوا أن يصيروا شركاء النور الإلهي. هكذا عليك أن تفكر هنا. لأن الآب أرسل الإبن “ليخلص به العالم" (يو٣: ١٧). لكن بسبب غباء كثيرين صار المرسل جُب ومصيدة لأولئك الذين صلبوه، وأعتقد أن ذاك