تفسير الإصحاح ٩ من سفر زكريا — ص ١٢٨

(زك٩: ٩): " اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ".

٥٧ـ بهذه الأقوال كرز بوضوح بمجيء مخلصنا لدرجة أنه لا يوجد بعد أي شيء يسبب حزنًا. لأنه أمر صهيون الذهنية أن تبتهج إلزاميًا لأنه قد اختفى كل حزن من جانبنا. أي أين يوجد بعد الحزن، ولأي أمور كان يجب أن نحزن بشكل عام طالما قد طُردت الخطية وإنداس الموت، وطبيعة الإنسان قد دُعيت للحرية وتُوِّجت بفرح التبني (أنظر رو٨: ١٥)، وزُينت بمواهب من فوق من السماء؟ أيضًا لاحظ أن المبشر بحضور مخلصنا، يدعو مباشرةً صهيون ابنته. كذلك يأمرها بأنها ينبغي أن تبتهج كثيرًا جدًا وتحث أورشليم أن تكرز بأنه هو حاضر بعد وسوف يظهر ملكها بالجسد عادل ومخلص. لأن مسيحنا قد مَنَحَ لنا التبرير بالإيمان (أنظر غلا٢: ٦)، وجعل طريق الخلاص أكثر اتساعًا لهؤلاء الذين يلجأون إليه. بالإضافة إلى كل هذا هو أيضًا وديع ولم يستخدم قساوة الناموس، ولا يعاقب بالموت مخالفي الوصية، لكن بالحري يخلص من صلاحه ويقيم أولئك الذين قد هلكوا، ولو أخطأ شخص، يصير له الشفيع عند الله الآب. أيضًا نقرأ بأن " الحرف يقتل" بينما " الروح يُحيي" (٢كو٦:٣). الحرف هو بالتأكيد الناموس الذي يعاقب، الظل والمثال، بينما الروح الذي يُحيي هو المسيح (أنظر ١كو٤٥:١٥) لأننا قد تعلمنا بواسطة التعليم الإنجيلي أن نسجد لله روحيًا وحقيقيًا (أنظر يو٤: ٢٤).

وكون أنه ركب جحش ابن أتان (جحش صغير) وهكذا دخل إلى أورشليم، سوف لا نحتاج لحديث مطول لكي يخبرنا عن هذا الأمر. لأنه يكفي لنا لكي نصدق الإنجيلي الذي كتب الآتي. أي طالما أن المسيح