تفسير الإصحاح ٧ من سفر زكريا — ص ٩٦

(زك٧: ٨-١٠): "وَكَانَ كَلامُ الرَّبِّ إِلَى زَكَرِيَّا قَائِلًا: «هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: اقْضُوا قَضَاءَ الْحَقِّ، وَاعْمَلُوا إِحْسَانًا وَرَحْمَةً، كُلُّ إِنْسَانٍ مَعَ أَخِيهِ. وَلَا تَظْلِمُوا الأَرْمَلَةَ وَلَا الْيَتِيمَ وَلَا الْغَرِيبَ وَلَا الْفَقِيرَ، وَلَا يُفَكِّرْ أَحَدٌ مِنْكُمْ شَرًّا عَلَى أَخِيهِ فِي قَلْبِكُمْ»."

٣٦ـ حيث إنه قدم النحيب كأمر نافل وغير مفيد" إذ أنه إنتقد تعبهم الباطل، قادهم لهذا الذي هو مفيد بالفعل وجعل طريق التعليم واضحًا ونقيًا والذي هو مُسر له، ثم أوضح فكر الناموس والأنبياء. لأن المشرع يسعد بالأحكام المستقيمة والعادلة (أنظر لو٦: ٣٧)، أيضًا يُقدِر بشكل جاد الرحمة والمصالحة ويحكم بجدارة وثناء المحبة تجاه الأيتام والرأفة تجاه النساء اللواتي تثقلن من جراء الترمل، على النقيض يصد الجشع كأمر دنس وممارسة القهر على الضعفاء، ويريد من هؤلاء الذين يدافعون عن خاصتهم أن يكونوا صالحين وليس بهم أي تذكر للشر. لقد قال المسيح نفسه: "وَمَتَى وَقَفْتُمْ تُصَلُّونَ، فَاغْفِرُوا إِنْ كَانَ لَكُمْ عَلَى أَحَدٍ شَيْءٌ، لِكَيْ يَغْفِرَ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ زَلاَّتِكُمْ. وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا أَنْتُمْ لاَ يَغْفِرْ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ أَيْضًا زَلاَّتِكُمْ" (مر١١: ٢٥ـ٢٦). أيضًا حين نُصلي علمنا أن نقول: "وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا" (مت٦: ١٢). لأن الله الرؤوف يُمحي خطايا هؤلاء الذين يغفرون للآخرين، لأنه وفق المكتوب في سفر الأمثال: "فِي سَبِيلِ الْبِرِّ حَيَاةٌ، وَفِي طَرِيقِ مَسْلِكِهِ لاَ مَوْتَ" (أمثال١٢: ٢٨). وأيضًا كون أن المحبة تمثل ملء الناموس كله (أنظر رو١٣: ١٠) كيف يمكن لأحد أن يتشكك في هذا حيث كتب الرسول بولس بأن ثمار المحبة هي كل ما قيل سابقًا، وفاعلها هو حافظ للناموس.