تفسير الإصحاح ٢ من سفر زكريا — ص ٣٦

ليس فيه قول الله الحار والناري، هو مجمد وميت. لأن المسيح قال: "ولكثرة الأثم تبرد محبة الكثيرين" (مت٢٤: ١٢).

أيضًا تُدْعَى الخطية بنت بابل طالما أن كلمة "بابل" تعني حقًّا إرتباك وإرتكاب الخطية ليس هو عمل الذهن الثابت والمؤسس بل بالحري عمل الذهن الذي هو مغمور في الإرتباك من جراء الدناءة. إذن ينبغي للمرء أن يبتعد ـ كما من أرض الشمال ـ عن جمود الذهن ومقاصده الميتة وينتقل إلى صهيون، أي كنيسة المسيح التي حين ندخل إليها نستطيع أن نرى إرادة الله ونحصل على معرفة تعليم الثالوث، ونجد المسيح ذاته الذي جمعنا وربطنا روحيًا بنفس واحدة. لأنه قال لنا: "وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هَذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ" (يو١٠: ١٦).

(زك٢: ١٢ بحسب نص كيرلس = زك٢: ٨): "لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: بَعْدَ الْمَجْدِ أَرْسَلَنِي إِلَى الأُمَمِ الَّذِينَ سَلَبُوكُمْ، لأَنَّهُ مَنْ يَمَسُّكُمْ يَمَسُّ حَدَقَةَ عَيْنِهِ".

١٣ ـ وكون أن المسيح قد دافع عن الشعوب القديمة وحررها، فلا يستطيع أحد أن يشك فيه، لو لديه عقل، هذا الذي يحب الحق. لأن، بما أنه كان الصخرة (راجع ١كو١٠: ٤) الذي سقى في الصحراء الشعب الإسرائيلي (أنظر سفر العدد٢٠: ٢ ـ ١١)، وهذا هو الذي صار بواسطته الكل من الله الآب، فكيف نستطيع أن نشك في أنه بواسطته تم الفداء وصارت لنا شتى أنواع المعونة؟ أيضًا بهذه الأقوال يتوجه له كل الذين يبرّروا بالإيمان وقد تقدسوا بنعمة الروح وأعلنوا طريقة التأنس. لأنه يقول "بعد المجد أرسلني"، وليس من الممكن أن يقول الكذب أبدًا لأنه، بينما الله الكلمة يوجد بهيئة الله الآب الذي أتى منه ويُوجد فيه "لم يُحسب