تفسير الإصحاح ١٣ من سفر زكريا — ص ٢٠٧

ونحن جميعًا الذين نؤمن تحت سلطانه، لكن ليس أيضًا خارج سلطان الله الآب. لأنه يحكمنا بواسطة الإبن ومن خلاله وبواسطته قد خلصنا “ لأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى الآبِ.” (أفسس ۲: ۱۸).

وحقًا قال المخلص “ خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي” (يو ۱۰: ۲۷ ـ ۲۹). إذن الراعي إبن الله الآب هو راعي خاص له ولا يرعى أحياء غرباء بل بالأحرى خاصته وخاصة الآب ولا يُدرك خاصته الرعاة الأجراء الذين يذبحون الخراف بدون أي رحمة “ الَّذِينَ يَذْبَحُهُمْ مَالِكُوهُمْ وَلاَ يَأْثَمُونَ، وَبَائِعُوهُمْ يَقُولُونَ: مُبَارَكٌ الرَّبُّ! قَدِ اسْتَغْنَيْتُ. وَرُعَاتُهُمْ لاَ يُشْفِقُونَ عَلَيْهِمْ” (زك ۱۱: ٥) أي الساكنون والمعروفون هم الخاضعون لسلطانه وقبل الآخرين التلاميذ القديسون الذين حين ضُرب الراعي تشتتوا وهربوا. لأنه عندما ذهب خُدّام اليهود ومع هؤلاء أيضًا الخائن مع الجُند لكي يقبضوا على يسوع “ وَأَمَّا هَذَا كُلُّهُ فَقَدْ كَانَ لِكَيْ تُكَمَّلَ كُتُبُ الأَنْبِيَاءِ». حِينَئِذٍ تَرَكَهُ التَّلاَمِيذُ كُلُّهُمْ وَهَرَبُوا.” (مت ٢٦: ٥٦) لأن هذا يقوله الكتاب الإنجيلي.

أيضًا كون أن الله الآب لأجلنا قَبِلَ عن الإبن القول بإنه ضربه وتركه يتألم حتى الموت، وهذا يؤكده الإبن نفسه قائلاً بفم المرنم لأولئك الذين إرتكبوا حماقات ضده أي لليهود “ لأَنَّ الَّذِي ضَرَبْتَهُ أَنْتَ هُمْ طَرَدُوهُ، وَبِوَجَعِ الَّذِينَ جَرَحْتَهُمْ يَتَحَدَّثُونَ. اجْعَلْ إِثْمًا عَلَى إِثْمِهِمْ، وَلاَ يَدْخُلُوا فِي بِرِّكَ” (مز ٦٩: ٢٦ ـ ۲۷). إحتمل إذن بإرادته الألم، كما قُلت، لكي يتألق إنجازه من جراء الألم. وكون أنه بالنسبة لهؤلاء الذين صلبوه الأمر