تفسير الإصحاح ١٠ من سفر زكريا — ص ١٤٢

أي لديهم عصارة الشباب، والخمر لأنه كانت تفوح منهم رائحة طيبة، لأنهم كانوا عذارى أي أنقياء وأطهار. لأنه كما يقول بولس: “ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ” (غل٥: ٢٤)، ينصحهم أيضًا بأن يطلبوا المطر المبكر والمتأخر. ثم بعد ذلك يتدخل في حديث أولئك الذين أُضلوا وينسب السبب بأن ليس لديهم قمح ولا خمر، أيضًا ولا إستقوا من أمطار ذهنية، لدرجة أنه بسبب هذا ليس لهم في حقولهم عُشب.

والحديث بالتأكيد صار لأجل أمور محسوسة لكن تحليل هذا الحديث هو بإمتياز دقيق وبه وضوح شديد. لأنه يقول، بينما الله صنع أمورًا خالية من أي بروق وألقى على الأرض أمطار شتوية مفيدة لكن أيضًا أعطى للكل أي إلى الحيوانات في الحقول، العشب، هكذا أضَلُّوهم أولئك الذين تحدثوا لهم، أي الكاذبون والمراؤن والعرافون الذين يتنبأون من أذهانهم باطلاً. هؤلاء يتحدثون عن الأتعاب، أي ليس لكي يريحوا أولئك الذين يؤمنون بهؤلاء لكن لكي يضعوهم في أتعاب متصادمين مع الله ومتغافلين عنه.

العرافون أيضًا يسردون لهم رؤى وأحلام كاذبة، مداعبين أسماعهم بأمور هُم يشتهونها ويملئونهم بالتأكيد بآمال رائعة لكن لا يقولوا شيئًا حقيقيًا. على النقيض قائدين إياهم إلى الخداع والضلال، ولا يعلنون لهم مانح العطايا ومانح الخيرات الروحية، أقنعوهم أن يطلبوا رفاهيتهم من الآلهة الكاذبة. لأجل هذا يقول: “ لذلك رحلوا كغنم ذلوا إذ ليس راع” لأنه “ لم يكن يوجد عشب ولم يكن يوجد شفاء”. أي لم يكن يوجد لهؤلاء ذاك الذي سوف يُعطي هذا الذي قد سُحق، ذاك الذي سوف