تفسير الإصحاح ٣٧ من سفر التكوين — ص ٢١٠

« ابنك هذا ... » ( مع التصحيح الرقيق « أخاك هذا ... » ) .

عدد ٣٥ : المفروض أن الجمع « بناته » يحتوى نساء بنيه ( قارن راعوث ١ : ١١ ، كما يشير فون راد ) . وإصرار الأب على رفض التعزية نهائيا عن فقد ابنه ، يزيد من إشعاع كلمات الإنجيل عن موقف أب آخر من القيم الأخوية ( مت ١٨ : ٦ و ١٠ ، قارن أم ٢٤ : ١١ و ١٢ ) .

وبالنسبة لكلمات يعقوب قارن تفسير ٢٥ : ٨ ، ٤٢ : ٣٨ .

عدد ٣٦ : الكلمة فى النص العبرى هنا هى مدانيون Medanite وليس مديانيون Midianite . ويمكن أن تكون هذه سهوة من الكاتب ( من ناسخ ) ولكن حيث أن ٢٥ : ٢ تبين قرابة الاثنين ، فيمكن جدا أن تحتوى الكلمة كلا العنصرين .

وأما عن الاسم فوطيفار واضح أنه اسم مصرى . وكلمة خصى قد صارت دلالة على جليس الملك ومرادفة لها . وقد دار الجدل حول الترجمة ــ « رئيس الشرط ) فقال البعض إنه رئيس الجلادين ( الاسم مشتق من الفعل يذبح كما فى ٤٣ : ١٦ ) أو الطاهى كما فى ( ١ صم ٩ : ٢٣ ) . وقد تعنى « رئيس الحرس » وهو الراجح ، حيث أن هذا يتفق مع ٤٠ : ٣ و ٤ . ورئيس الشرط تتفق مع ٢ مل ٢٥ : ٨ الذى يشبه لقبا مصريا .

ملاحظة إضافية على ص ۳۷

يعتقد الكثيرون أن قصة يوسف بجملتها ، قد جاءت فى صور مختلفة ، ففى جنوب إسرائيل (J) وفى الشمال (E) وقد نسجهما معاً فى سفر التكوين ، محرر ربما فى القرن ٨ ق . م . وفى القرن التاسع عشر الميلادى بسطها النقاد . وحيث أن قوة النظرية تحميها من النقد ، فإن صيغتها الأصلية ( بالنسبة لقصص الاختطاف والسجن ) واردة فيما بعد ، مع تفسيرها .

ويقال فى (J) فى ٣٧ : ٢١ كيف منع يهوذا ( وليس رأوبين كما هو مدون ) إخوته من قتل يوسف ، واقترح بيعه لبعض الاسماعيليين الآتين ( ولا يوجد هنا قصة بئر ) ، الذين بدورهم باعوه إلى مصرى لم يذكر اسمه . وبمكيدة من زوجة سيده ، ألقى يوسف فى السجن العام [ وحذفوا الإشارة إلى « أسرى الملك » المحبوسين ( ٣٩ : ٢٠ ) ] ، حيث ارتقى إلى أن صار موضع الثقة ، ولاقى ساق الملك وخبازه ( ٤٠ : ١ و ٣ ب ) .

۲۱۰