تفسير الإصحاح ٩ من سفر التكوين — ص ١١٠

وليس هذا هو الجانب الوحيد ( قارن ١٤ : ٢٦ ، مز ١٠٤ : ١٥ ، ام ٣١ : ٦ و ٧ ) ، بل فى أم ٣١ : ٤ و٥ تعليق على الفصل الأخير ، زد على ذلك ما يدعمه من قول مهيب فى أم ۲۳ : ۲۹ ــ ٣٥ . لهذا كان لابد أن يحتاط الناموس للنذور فنهى عن استخدام الخمر .. كشهادة بدائية بسيطة ( عدد ٦ : ١ ) ، ولكن حالات النذر هذه كانت دعوة خاصة ( انظر أيضا إر ٣٥ ، لو ٧ : ٣٣ و ٣٤ ) . لكن السكر هنا موضوع عرضى ، إن موضوع القصة هو إفساد ميراث حام بسبب عقوقه وعدم حيائه . إنه فعل مخالف للوصية الخامسة الأمر الذى جعل مصير أمة يرتكز على ذات النقطة ــ إذ أن هذه الوصية ليست وصفة اجتماعية بل هى دعوة للاعتراف بالسلطان المخول له من الله ، وبذا ينال بركته .

عدد ٢٤ : « الصغير » ــ هذا هو المعنى الطبيعى للكلمة العبرية . وهذا ما يدعمه ( ۱۰ : ۲۱ ) وتجاور شعوب سام وحام وبعد موقع يافث فى كل عصور العهد القديم ، ربما هو الذى قاد إلى ترتيب الأسماء بحسب ع ۱۸ الخ .

عدد ٢٥ : كون اللعنة قد وجهت إلى كنعان وهو أصغر أبناء المخطىء ( ۱۰ : ٦ ) كان بدوره أصغر أولاد نوح ــ تعنى أن اللعنة لم توجه لحام نفسه بل إلى نسله . إنه بسبب عدم وفائه لأسرته فإن أسرته شخصيا ستضطرب . وبما أن اللعنة قد تحددت فى هذا الفرع من الحاميين ، فلذلك من يظن بأن نسل حام عموما قد قضى عليه بالانحطاط ، لم يقرأ العهد القديم ولا العهد الجديد . وكذلك يحتمل أن إخضاع الكنعانيين لإسرائيل تمم النبوة بالكفاية ( قارن يش ۹ : ۲۳ ، ۱ مل ۹ : ۲۱ ) .

عدد ٢٦ : من بين الثلاث نبوات نجد النبوة الخاصة بسام فقط هى التى يرد فيها اسم الله « يهوه » ( الرب ) وتبدأ أهمية هذه الحقيقة من ۱۲ : ۱ ثم تسود كل العهد القديم ( قارن تث ٤ : ٣٥ ) وحيث أن سام يعنى « اسم » فقد يكون من الطريف أن نرى فيها جناسا هنا . قارن التفسير على ع ۲۷ . ويبين النص الذى بين أيدينا « مبارك الرب إله سام » بأن سام ذاته فى عهد مع يهوه وأن البركة بجملتها فى ربه . ومع أن ترجمة أخرى أوردتها « مبارك سام من الرب إلهى » وذلك بنطق مختلف للكلمات يجعل سام نائل البركة مباشرة ، ولكن هذا البناء اللفظى للجملة رغم كونه أبسط ولكنه يحمل معنى

۱۱۰