تفسير الإصحاح ٦ من سفر التكوين — ص ٨٩

بمقاليد الأمور ، فإن الأهم من تفاصيل هذه الأحداث هو أن الإنسان قد صار بلا حول ولا قوة .

عدد ٣ : كثر الجدل في هذا العدد . وعندي أن يترجم « لا يمكث روحي في الإنسان إلى الأبد لأنه بشر . ولكن .. » الكلمة « يمكث » Yadon تؤكدها أهم النصوص القديمة مع أن اشتقاقها غير مؤكد^(١) . أما الكلمة « يدين » فتستوجب أن يكون أصلها Yadin أو Yadun ^(٢) والكلمة المترجمة ( لزيغانه ) هي في العبرية ( بشَجَّام ) ومعناها : « نظرا لـ .. وكذلك » . ونص هذه الكلمة ثابت في أقدم المخطوطات .

أما عن « المئة وعشرين سنة » فيمكن أن تكون مدة الإمهال قبل الطوفان ( قارن ١ بط ٣ : ٢٠ ) أو المتوسط المتوقع لعمر الإنسان وقد قصر إلى هذا الحد . فأي من هذين المعنيين يتفق مع سياق الكلام الآتي في سفر التكوين .

لهذا فيظهر أن الله في هذه النقطة مهتم بكبرياء الإنسان وليس بفساده الذي يقدمه في ع ٥ . كان هذا هو موضوع ٣ : ٥ ( كالله ) وموضوع ٣ : ٢٢^(ب) ( « ويحيا إلى الأبد » ) ويرد مرة أخرى في ١١ : ٤ ( « رأسه بالسماء » = يصل إلى السماء ) ويمكن أن تكون القصة جزء من سلسلة هذه المحاولات . والهدف في هذه المرة هو الوصول إلى القوة الخارقة أو عدم التعرض للموت ، الأمور المحرمة على الإنسان وقد كانت هذه المجادلة بناء على مبادرة من الملائكة .

جاءت المقارنة بين الروح والجسد في هذا المقام في تعليق الله . فما زال الانسان فانيا ، يؤيده روح الله المحيي ( كما يقول مز ١٠٤ : ٢٩ و ٣٠ ) وهذا بحسب مسرته فقط .

عدد ٤ : « كان .. طغاة » ــــ الكلمة ــــ غامضة المعنى لهذا فبعض الترجمات نقلت نطقها العبري إلى حروف لغتها « نفيليم » وقد ترجمت « جبابرة » في عد ١٣ : ٣٣ وقد تعني ضخامة الجسم مع عظم القوة .

(١) تدل تشكيلات الكلمة على أن أصلها الثلاثي ( د ن ن ) الذي تدل اللغة على أن معناه « يبقى » .

(٢) ولكن ( دنانو ) الأكادية = يتقوى ، يُقَوَّى ، يقول باحتداد ، قد تشير إلى كلمة عبرية أصلها ( د ن ن ) لها ذات المعنى .

٨٩