سفر التكوين - التفسير الحديث للكتاب المقدس

يهوه (١) ، بعضها ألقاب تعبر عن صفاته ( العلى ١٤ : ١٨ – ٢٢ ، وهو لقب شائع أيضا فى المزامير ، القدير ١٧ : ١ ( انظر الملاحظة ) ويوجد في أماكن أخرى غالبا فى أيوب ، السرمدى ( ٢١ : ٢٣ قارن إش ٤٠ : ٢٨ ) . وأسماء أخرى كانت لتخليد لحظات وقائع خاصة : ( إيل رئى ١٦ : ١٣ عندما أعلن نفسه لهاجر ، وإيل إله إسرائيل ٣٣ : ٢٠ مسجلا تغيير اسم يعقوب قارن ٣٢ : ٢٨ ؛ وإيل بيت إيل ٣٥ : ٧ لذكرى حلم يعقوب ) وأسماء أخرى تبين علاقات العهود ( إله إبراهيم ٢٨ : ٥ و ١٣ الخ ؛ هيبة اسحق ٣١ : ٤٢ و ٥٣ ؛ عزيز يعقوب ٤٩ : ٢٤ ) . وهذه الثلاثة أنواع من الألقاب تقابل ثلاثة عناصر رئيسية – المنطقى ، والتاريخي ، والشخصي – في كل الإعلان .

وأخيرا ، بإمكاننا أن نلاحظ الدلالات العرضية في التعبير « ملاك الرب » أو « ملاك الله »(٢) و « روح الله »(٣) التي تدل على أن وحدة الله ليست وحدة فردية . إن دراسة للفصول التي تورد « ملاك الرب ( قائمتها في الحاشية ) لا تترك مجالا للشك بأن اللفظ يعنى الله ذاته كما يرى في صورة بشرية . وما يجدر زيادته هنا أن « ملاك » بمعناها « رسول » تعنى أن الله الذي أظهر نفسه هو الله المرسل . وفى العهد القديم لم يستنتج شيء من هذا . ولكن يجب ألا يدهشنا أن هذا التناقض الظاهرى قد اختفى فى العهد الجديد . وكما كان التعبير « روح الله » فى العهد القديم ينتظر إتمامه في يوم الخمسين ، كذلك « ملاك الرب » كتعبير عن الرب نفسه ، يصير ذا معنى فقط في نور « من أرسله الآب إلى العالم » الابن السابق الوجود(٤)

(١) انظر التفسير على ٤ : ٢٦ .

(٢) قا ١٦ : ٧ – ١١ مع ع ١٣ ؛ ١٨ : ١ مع ع ٢ و ٣٣ ومع ١٩ : ١ ؛ ٣١ : ١١ مع ع ١٣ ؛ ٣٢ : ٢٤ و ٣٠ مع هو ١٢ : ٣ – ٦ ؛ ٤٨ : ١٥ مع ع ١٦ .

(٣) ١ : ٢ قا ٣٦ ؛ ٤١ : ٣٨ .

(٤) انظر أيضا مناقشة ضمائر الجمع فى نعمل .. نا .. نا ... فى التفسير نحو آخر التفسير عن ١ : ٢٦ .

٣٢