سفر التكوين - التفسير الحديث للكتاب المقدس

يهوه ، والاسم العمومى إلوهيم فى قرينة ما بحسب دوافعه وذوقه ، حيث الاختيار متاح لاهوتيا ، لأن يستخدم تعبيرا أو آخر : أو أن له الحرية لأن يغيرهما كليهما . ويؤيد هذا استعمال شعوب قديمة أخرى . قارن مثلا الاستعمال المتبادل للكلمتين بعل ، هداد فى لوحات هداد اليوغاريتية أو الدلالات المركبة لأزوريس على نقوش إخرنوفرت ولا حاجة بنا لأمثلة أكثر .

ومما يخالف هذه الحرية فى استعمال الأسماء المختلفة يقتبسون خر ٣ : ١٣ ـ ١٥ ، ٦ : ٣ كنص يدلل على أنه فى تكوين لا يمكن أن يستعمل P،E اسم يهوه حيث أنه لم يكن قد سمع عنه ، قبل دعوة موسى . ولكن هذا جهل لسياق هذه الآيات . ففى خر ٣ : ١٤ التفسير الإلهى ، « أهيه » يقدم ويلقى ضوءا على الاسم المعطى فى ٣ : ١٥ . وهو ذات القرينة بالنسبة لـ ٦ : ٣ كذلك وباختصار ، فإن الاسم صار معروفا لأول مرة بكل معنى الكلمة عند تفسيره ، ولكن اسم أم موسى ذاته يوكابد ( خر ٦ : ٢٠ ) اسم مركب فيه يهوه . وهذا دليل كاف على أن الاسم كان مستعملا من قبل ، بحسب P ذاته . قارن إ . جاكوب ( الذى يقبل التحليل JEP ) إذ يقول « ... في رواية الخروج ليس لدينا إعلان اسم جديد ، ولكن تفسير اسم كان معروفا لموسى ، الذى اكتشف تلك الساعة المهيبة أن الاسم مشحون بمحتويات كان موسى أبعد ما يمكن فكرا عن معرفة مدى غناها » .

٢ ــ معايير لغوية أخرى : وهذه أيضا غير نهائية . أما أولا فلأنه ــ كما بين كاسوتو ــ إن كنا نعامل التعبيرات المتعددة عن أى فكرة ببساطة ــ على أنها علامات مميزة لكتبة مختلفين فهذا يعنى غالبا أننا نفوت على أنفسنا تمييز الفروق الدقيقة لمعنى الكلمة . مثلا « قطع »(١) عهد يبرز اللحظة التاريخية للعهد . أما « تقديم »(٢) العهد فينبر على سلطان ونعمة منشئه . و « إقامة »(٣) العهد ينبر على أمانة الله الذى يضمن تنفيذه ( وقد تواجد عرضيا الاثنان الأخيران فى P أفلا يكون ذلك داعيا لتقسيمه ؟ ) كذلك « إخراج » إسرائيل من مصر [i] ينبر على الحرية ، بينما إصعادهم ( E ) فيجذب انتباهنا

(١) يزعم أنها كلمة JE فى ١٥ : ١٨ ، ٢١ : ٢٧ و ٣٢ ، ٢٦ : ٢٨ ، ٣١ : ٤٤ .

(٢) منسوبة إلى P فى ٩ : ١٢ ، ١٧ : ٢ .

(٣) كذلك منسوبة إلى D فى ٦ : ١٨ ، ٩ : ٩ و ١١ و ١٧ ، ١٧ : ٧ و ١٩ و ٢١ .

١٩