سفر التكوين - التفسير الحديث للكتاب المقدس

يجمع تقاليد إسرائيل ويسجلها عند زياراته لبيت إيل وباقى المراكز ( ١ صم ٧ : ١٦ ) فى جولاته النظامية كقاض . ويستعيد روبرتسون حالة إسرائيل الحرجة في ذلك الوقت ــــ النظام القديم المحطم ، والمقدس الخرب ، وطلب الشعب مسح ملك مما يهدد المملكة الإلهية بالوثنية . لهذا ففى ذلك الوقت كان أمرا حيويا أن يستعيدوا ناموس موسى . وقد أشار روبرتسون إلى مناسبة سفر التثنية للمقام ، وبحسب ( ١ صم ١٠ : ٢٥ ) أبرز روبرتسون بشيء من التفصيل الأمر الهام الذى قام به صموئيل «فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه فى السفر ، ووضعه أمام الرب » . وبحسب رأيه هذا هو تاج جهود صموئيل الذى انتهى إلى تحرير كل أسفار موسى الخمسة ربما بمعونة الكتبة الباحثين ، وتحت إرشاده الكنسى . وبالنسبة لرأى روبرتسون ، فإن « الكتبة المختلفين أو قل الجامعين للتوراة جميعا عاشوا فى ذات الزمان ، وجميعهم اشتغلوا بالعمل العظيم فى ذات الوقت » .

وينسب روبرتسون إلى صموئيل دورا خلاقاً فى كتابة الأسفار الخمسة أكثر مما يقول به الكتاب المقدس نفسه [ قارن الفقرة ( أ ) الأدلة من المكتوب ] ولكنه ربما يوجه الأنظار إلى الاتجاه الصحيح . وبالتأكيد فإن مقام صموئيل الروحى ، وخبرته فى مجال الحكم ، والكهنوت والنبوة كفيلة بأن ترجح احتمال أن يكون المهندس النهائى لأسفار موسى الخمسة بالنسبة لكل من نعرفهم قبل عزرا . وإذا كان هو الراوى الذى روى عن موسى ، وحرر كتاباته ، فإن الإشارات الواردة من آن لآخر عن أسماء بعد موسى ، والأحوال المشار إليها فى الفقرة ( أ ) ، تصير جميعا مناسبة للمقام .

على أن كل هذه المحاولات ، فى درجاتها المختلفة ، نظرية ، وثانوية فى أهميتها وينتابنى شعور أنه لو أنه أقحم فى مثل هذه المناقشة لقال عاجلا أو آجلا « أقول ولو كغبى » مع أنه ربما يضيف « أنتم ألزمتمونى » ــــ لأن النقاش الذى بدأ يجب أن يستمر . وربما مرة أخرى تأتى الكلمة المناسبة من العهد الجديد لسمعان بطرس فوق الجبل عندما انفعل جدا بوجود موسى وإيليا ، وتذكيره بلطف بسبب وجودهما . وسواء تجربنا فى دراستنا للأسفار الخمسة أن نصنع مظالاً كثيرة أو قليلة لموسى أو لكثيرين ، فإن جواب السماء « هذا هو ابنى الحبيب له اسمعوا » .

٢٤