تفسير الإصحاح ١٧ من سفر التكوين — ص ١٤٠

وسارة هما الصيغتان ، القديمة والحديثة لذات الكلمة « أميرة » ، ولكن إعادة تسميتها هى إحدى العلامات المحددة التى أدخلتها إلى الوعد وجعلت لها حقائق فيه ( ع ١٦ و ١٩ ) .

العددان ١٧ و ١٨ : عندما نفحص ضحك إبراهيم فى نور جواب الله وفى نور رو ٤ : ١٩ ــ الخ نجده رد فعل يعبر عن الشك ، مكتفيا بأمر واقعى كما يظهر من محاولته الرقيقة أن يحول نظر الله إلى مسار أكثر معقولية ( ع ١٨ ) ، ولكنه كان مستعدا لتلقى التصويب . ولا يقسو الله أبدا على مثل هذا الإيمان الصريح فى صراعه ( انظر التفسير على ١٥ : ٨ ) ولقد خفف من شك إبراهيم ما ظهر فى حديثه من إيمان ومحبة فى طلبته لأجل إسماعيل .

أعداد ١٩ و ٢١ : اسم « اسحق » مثل اسماعيل ، ويهوذا ويوسف نموذج شائع فى ذلك الزمان ، وهى أسماء تعبر غالبا عن صلاة مثل « ليسمع الله » ( إسماعيل ) ، الخ . فإن كان على قياس ذلك معنى اسحق ( ليبتسم له الله ) فإنه يحمل رسالة إلى كل من ضحك سراً إنها رسالة الضحك ، وهذا هو الوعد والمعجزة اللذان جعلا ميلاده فريدا ، هذا الميلاد المخطط من الله دون شك . انظر أيضا تفسير ٢١ : ٦ .

عدد ٢٠ : يقابلنا حق الله المطلق فى الاختبار فى كل مكان فى هذه الأصحاحات ( قارن رو ٩ : ٩ ــ الخ ) ؛ ولكن لديه بركات أخرى غير التى حفظها لإسرائيل ، وفى النهاية لديه ورثة آخرون للعهد غير أولئك الذين انتقل منهم تاريخيا ( قارن رو ٩ : ٢٤ ــ الخ ) وهناك كرامة لإسماعيل مناسبة لإمكاناته ( انظر التفسير على ١٦ : ١٠ ــ الخ ) وصيغة الأفعال فى ع ٢٠ تلقى نورا على الصلاة والاستجابة وإتمامها .

عدد ٢٢ : أنهى الله المحادثة كما كان هو الذى بدأها . حقيقة لها معناها ويمكن ملاحظتها بصفة خاصة فى الفصل الشفاعى فى ١٨ : ١٦ ــ الخ .

أعداد ٢٣ ــ ٢٧ : ختان إبراهيم وأهل بيته : التعبير الرئيسى فى هذه الفقرة فى ع ٢٦ و ٢٧ على جمع الناس على اختلافهم فى العمر ، والحالة ، والاختبار الروحى إلى عهد واحد : أما بالنسبة لإبراهيم فقد كان الختان ختما لاتفاقية قديمة ( رو ٤ : ٩ ــ ١٢ ) . وأما بالنسبة للآخرين فقد كانت تعرفا مفاجئا ( فى ذلك اليوم عينه ع ٢٦ ) إلى علاقة مع الله ومع بعضهم البعض .

١٤٠