سفر التثنية - التفسير الحديث للكتاب المقدس

« حَجَّى » ، « زكريا » ، ( أصحاح ١ إلى أصحاح ٨ ) ، وبين سفر التثنية ، أما سفر « ملاخى » ففيه عدة إشارات إلى سفر التثنية كما أن لغة « نحميا » ١٣ : ١٥ - ٢٧ ، هى أيضاً لغة تثنوية .

وسفر التثنية في حقيقته ، كان وثيقة خاصة بالكهنة اللاويين فى أورشليم ، وليس برنامجاً لاصلاحات « يوشيَّا » ، لكنه من نتاج هذا الإصلاح . وهكذا يكون « هولسكر » ، قد اتَّخذ موقفاً مناقضاً تماماً لأفكار « ولهاوزن » ، إذ اعتبر سفر التثنية فى الأساس عملاً كهنوتياً لا نبوياً ، وأنه ذو طابع مثالى ، وتمت كتابته ، بعد زوال مملكة يهوذا فى وقت كان فيه بنو إسرائيل يعانون تحت نير حكم أجنبى متسلط غاشم ، وأنه كُتِب فى عام ٥٠٠ ق . م ، وليس فى عصر « يوشيا » .

أما الدارس الإنجليزى « كِنْتْ » ، فقد نادى بذات آراء « هولسكر » ولكن قبله بعامين إذ قال ، إن سفر التثنية ، قد جُمع خلال فترة السبى فى القرن السادس ق . م ، بواسطة بعض الدوائر الكهنوتية فى فلسطين ، وقد عَبَّر فيه أولئك اللاويون عن الأفكار التى كانت تستهويهم .

ومن نقاط الضعف فى هذه النظرية ، فشل أصحابها فى تقديم أى دليل يثبت أنه كان للكهنة فى يهوذا فى أيام السبى مثل هذا السلطان .

بعد كل ما عرضناه آنفاً ، تُرى .. ما الذى يمكن أن نقوله بشأن أصل سفر التثنية وتاريخ كتابته ؟ .

واضح جد الوضوح ، أن آراء الدارسين قد اختلفت فى نواحٍ متعددة ، إلا أن الشائع على نطاق واسع هو أن معظم أجزاء السفر قديمة وربما كان بدء ظهورها فى عصر القضاة ، عندما كان بنيان إسرائيل السياسى شبيه بمجموعة من العشائر البدوية .

ويرى بعض الكُتَّاب المحدثين أن أى تَقَصٍّ لحقيقة المصدر الأصلى ، لسفر التثنية ، لابد وأن يتوصل فى خاتمة المطاف إلى « موسى » نفسه .. وبالتسليم بتاريخية دور موسى وأهميته فى نشأة إسرائيل كأمة .. ومع ذلك فإنه يبدو محتملاً أنه كان يمكن أن يرشد أولئك الذين خرجوا حديثاً من أرض مصر إلى طريقة تنظيم الحياة فى الأرض الجديدة .

ومع ذلك فحتى لو كانت روح سفر التثنية وأريجه ( موسويا ) .. إلا أن السؤال الهام الذى يثار هو « تُرى ، ما هى تلك الأجزاء التى يمكن أن ننسبها إلى « موسى » نفسه ، من بين كل التفاصيل التى يحويها سفر التثنية ؟!!