سفر التثنية - التفسير الحديث للكتاب المقدس

ففي تلك الأيام ، كان الكنعانيون يحتلون أرض الموعد ، وكان من الضرورى تدمير مرتفعاتهم وأماكن عبادتهم لإزالة المعاثر من طريق بنى إسرائيل ، الذين كان عليهم أن يقدموا للرب ذبائحهم وتقدماتهم بطريقة صحيحة ، وعلى مذابح معتمدة ومرخص بها . ومذبح الله يجب الحفاظ على قدسيته وعدم تدنيسه بأى رمز من رموز الخصومة مما كان يوضع على مذابح الأوثان ( ١٦ : ٢١ وما بعده ) .

وكان مطلوباً من إسرائيل ألا يتبع أساليب الكنعانيين ، عند تقديم عبادته للرب ( ١٢ : ٢٩ ، وما يليه ) . وكان يجب أن يقام فى شكيم مذبح مركزى ، حالما دخل الإسرائيليون أرض كنعان ( ٢٧ : ١ وما يليه ) ، الأمر الذى كان له مغزى عظيم فى أيام « موسى » ، والسنوات الأولى التى أعقبت استيلاء إسرائيل على أرض كنعان ، وبدء استقرارهم فيها . كما لم يتضمن السفر الإشارة إلى أورشليم كمقر للقدس المركزى . أيضاً لم يكن هناك ملك فى إسرائيل آنذاك ( ١٧ : ١٤ – ١٧ ) ، رغم أنه كانت لديهم فكرة واضحة عن النظام الملكى الذى كان معروفاً للكنعانيين .

وكثير من الوصايا والأحكام الواردة فى سفر التثنية ، ربما كان له ما يعنيه فى عصر « موسى » ، وخلال فترة قصيرة بعده ، بينما تبدو هذه الأحكام شيئاً غريباً بالنسبة لعصور تالية .

وفى عام ١٩٦٣ ، كتب « مردث ج . كلاين » ( Meredith G. Kline ) ، دراسة تحت عنوان « معاهدة الملك العظيم » ، قال فيها ، إنه فى ضوء المناقشات الدائرة حول طبيعة المعاهدات القديمة التى كانت تقطع بين الملوك العظام ، وبين رعيتهم فى بلدان الشرق الأوسط القديم ، يتأكد لدينا أن سفر التثنية وحدة واحدة مكتملة من حيث التركيب ، وعند إمعان النظر فيه سوف يبدو أمامنا وكأنه واحدة من تلك المعاهدات القديمة .

وهكذا نصل إلى استنتاج ، أنه ليس كما يُقال ، محصلة لعدد من التغيرات التى تم آخرها فى القرن السابع ق . م .

والأساس الذى بنى عليه « كلاين » رأيه هذا ، هو أن الفترة التقليدية لمعاهدات الشرق الأوسط القديم ، ترجع إلى الألف الثانية ق . م . حيث كانت آنذاك قد اكتملت عناصرها بما فيها المقدمة التاريخية التى كانت تتضمنها وثيقة العهد .

وعندما كتب « كلاين » هذا الكلام ، يبدو أنه كان هناك ما يدل على أن معاهدات