سفر التثنية - التفسير الحديث للكتاب المقدس

يقدمها لنا سفر التثنية بوجه عام ، تناسب الملوك فى النصف الأخير من الألف سنة الثانية ق . م .

وفيما خلا هذه الإشارة اليتيمة ، لا يوجد فى سفر التثنية غير الصمت المحير من جهة موضوع الملك ، إذ لا يوجد فيه أدنى أثر لأى تقليد من عصر « داود » ، كما أنه لا يشير إلى أىّ من المهام المنوطة بالملك .

والبروفيسور « إدوارد روبرتسون » (Edward Robertson) ، يرى أن سفر التثنية ، مناسب تماماً لعصر « صموئيل » النبى ، وأياً كان الحال ، فإنه ليس من المحتم أن يكون هذا الحكم منصباً على ملوك إسرائيل ، لأن النقد الموجه إلى الملوك فى هذه الفقرة ( تث ١٧ : ١٤ – ٢٠ ) ، يمكن أن يكون موجهاً إلى ملوك الشرق الأوسط بصفة عامة .

وهناك أسباب وجيهة ، حَدَت بكثير من الكُتَّاب فى العصر الحديث إلى القول بأن أقدم المواد التى فى سفر التثنية ، يرجع تاريخها على أقل تقدير إلى العصر السابق ، لقيام المملكة فى إسرائيل .

كما يقول « مارتن نوث » ، « جرهارد فون راد » أن معظم هذه المادة ، يرجع تاريخها إلى القرن الحادى عشر ق . م ، أى إلى الأيام التى تجمعت فيها الأسباط معاً فى عصر القضاة ، هذا التجمع الذى تم فى القرنين الثانى عشر والحادى عشر ق . م .

وإنه لمما يثير الدهشة ويدعو إلى العجب ، ألا يرجع هؤلاء الكُتَّاب إلى الوراء ليصلوا به إلى ذلك العصر الفريد المتميز ، عصر « موسى » النبى ، طالما أنهم وصلوا به إلى تلك الحقبة التى حددوها . وربما كان هذا راجعاً إلى ظن هؤلاء الكُتَّاب أنه فى تلك الفترة ( أيام موسى فى القرن الثالث عشر ق . م . ) ، لم تكن الأسباط قد التفت معاً حول راية واحدة .

ويرى هؤلاء الكُتَّاب أن « موسى » ، شخصية غامضة ، كما يرون أن الوجود الإسرائيلى لم يبرز إلا فى كنعان عندما تم تجميع خليط من التقاليد القديمة معاً ، وصبغها بالصبغة الإسرائيلية بطريقة وضعت شخصية « موسى » الغامضة ، فى مركز الصدارة ، لإضفاء صورة مثالية على تلك المجموعة المتنوعة من التقاليد .

إلا أنه فى ضوء الصورة التى نستشفها من أسفار الكتاب المقدس لموسى ، والمكانة التى يشغلها فى تاريخ بنى إسرائيل ، وعند النظر بعين الاعتبار إلى ما حدث فى سيناء