سفر التثنية - التفسير الحديث للكتاب المقدس

لكن سفر التثنية يتحدث عن إبراء المدين من دينه فى آخر سبع سنين ، بينما سفر الخروج ، يتحدث عن إراحة الأرض ، من عبء الإنتاج ( خر ٢٣ : ١٠ وما يليه ) . إلا أن كلا الأمرين ، مبنيان على مبدأ واحد ، هو مبدأ « السبت » أو « الراحة » . وفى هذا الصدد ، يقول « فون راد » ، إننا فى تث ١٥ : ١ نجد المبدأ العام « فى آخر سبع سنين تعمل إبراء » ، ثم بعد ذلك فى عدد ( ٢ ) نجد مثالاً توضيحياً للإبراء بتعبيرات قانونية محددة . ويمكن القول ، بأن المبدأ الوارد فى خر ٢٣ : ١١ ، يطبق هنا بشكل مختلف ويمكن تعليل ذلك بأنه كان يستخدم لأغراض مختلفة وتحت ظروف متغيرة . وعلى هذا فإنه فى حالة ما إذا أقرض شخص جاراً له ، قدراً من المال ، لابد من إعمال قاعدة الإبراء تلك ، بتحديد السنة السابعة ، موعداً لإسقاط الدين عن المدين ، مع مراعاة أن هذا الحكم لا ينطبق على غير العبراني .

ويقول « فون راد » أيضاً ، إن تث ١٥ : ٢ هو امتداد وتوسيع لدائرة تطبيق مبدأ موسوى قديم ، عندما يتم توطن الشعب فى الأرض ، إذ أنه فى حالة الاستقرار قد يلجأ أحد الإسرائيليين ، إلى الاستدانة من واحد من بنى جنسه . وكان العمل فى مزرعة الدائن وسيلة من وسائل الوفاء بهذا الدين .

وفى هذه الحالة ، عند حلول سنة الإبراء ، وإراحة الأرض ، لا يكون هناك ما يمكن أن يعمله المدين ، لذا كان من اللازم إسقاط الدين عنه ، وإبراء ذمته منه . وربما كان هذا هو المقصود ضمناً فى سفر الخروج ، إلا أنه فى سفر التثنية ، صار أكثر وضوحاً مع اختلاف فى بعض التفاصيل(١) .

وبمقارنة النصين الواردين فى خر أصحاح ٢٠ ، تث أصحاح ٥ ، يتضح لنا ، أن بينهما نيفاً وعشرين اختلافاً . ثلاثة عشر منها ، تبدو فى سفر التثنية وكأنها إضافات إلى ما هو وارد فى سفر الخروج ، وسبعة منها اختلافات بسيطة لأنها لا تزيد عن اضافة حرف الواو ، فضلاً عن الزيادات التى نجدها فى وصية حفظ السبت ( تث ٥ : ١٢ ) ووصية إكرام الوالدين ( تث ٥ : ١٦ ) ( أنظر الشرح ) .

(١) يقول ج . ت : مانلى - فى جدول (H) الذى يدعوه ( قوانين الرأفة ) : إن سنة الإبراء ما هى إلا واحدة من مجموعة مماثلة من القوانين التى تعتبر عدم مناسبتها لتأريخ السفر فى زمن اصلاحات يوشيا - اعتراضاً قوياً على تحديد هذا التاريخ الذى قام به ( ولهاوزن ) .. لكن إذا افترضنا جدلاً أن تاريخ الانتهاء من تحرير سفر التثنية بعد زمن موسى بوقت معقول ، ولنقل أنه تم فى أوائل حكم الملوك ، وليس بعد ذلك بكثير ( القرن السابع ق . م . مثلاً ) فيمكن حينئذ أن تكون بعض هذه القوانين القديمة كانت لاتزال مناسبة .