تفسير الإصحاح ٢١ من سفر التثنية — ص ٢٩١

المجهول (قارن خر ١٣ : ١٣) ، أى كنوع من التنفيذ الطقسى لحكم الإعدام ، حلت فيه العجلة محل القاتل المجهول . وطالما أن هذا كان مجرد حل وسط ، فإنه يعنى أنه إذا تم العثور على القاتل فيما بعد ، فإنه سيحمل وِزْرَ فَعْلَتِهِ . لكن إذا ظل القاتل مجهولاً ، فهذا الطقس يرفع عن المدينة أى نتائج وخيمة يمكن أن تترتب على سفك دم إنسان ، كما أنه سيمنع وَلِيَّ الدم من مطاردة أهل المدينة الأقرب ، ومطالبتهم بدم القتيل ، وما قد يترتب على ذلك من اشتباك بين المدينتين . وهذا الطقس يثير تساؤلات حول فكرة المسئولية الجماعية . وهناك اتجاه يعتبر أمة بأسرها مسئولة مسئولية تضامنية على بعض الشرور . منها فى عصرنا الحاضر جرائم التمييز العنصرى والظلم الاجتماعي وغيرها من المساوىء الاجتماعية التى يترتب عليها الكثير من المآسى . إن عدم اهتمام الدولة بمعالجة هذه المشاكل يجعل الأُمَّةَ كلها مسئولة عنها .

٢ - سبايا الحرب من النساء (٢١ : ١٠ - ١٤) :

العدد الأول من هذه الفقرة موضوع فى الصيغة الخاصة بأحكام الحرب المقدسة التي بدأت في ٢٠ : ١ . فالكلمات الافتتاحية في الآيتين هي .. «إذا خرجت لمحاربة أعدائك» ، لكن هذا العدد ، يدور حول النساء اللواتي يتم سبيهن أثناء الحروب .

العددان ١٠ و ١١ : النساء مذكورات هنا ضِمْنَ غنائم الحرب المذكورة في ٢٠ : ١ - ١٥ . وإذا كانت الكلمات التى يُقَدَّمُ بها هذا التشريع (١٠) ، تضعه في نفس القرينة العامة كعدد (٢٠ : ١) ، عندئذ تكون الإشارة هنا إلى نساء غريبات تم سبيهن من دولة أخرى خارج إسرائيل ، أى أن هؤلاء النساء لسن من الكنعانيات (٧ : ٣) ، ولهذا كان مسموحاً أن يتزوج الإسرائيلي منهن .

العددان ١٢ و ١٣ : ما أروع الروح الإنسانية التي يعبر عنها منح كل واحدة من السبايا فترة شهر من الزمان تبكى فيه والديها (قارن ٣٤ : ٨ ، عد ٢٠ : ٢٩) ، لأنه على أسوأ الاحتمالات قد يكون أبوها قد قُتِلَ في الحرب (٢٠ : ١٣) ، أَمَّا أُمُّها إذا كانت على قيد الحياة فَرُبَّما تكون مسبية مثلها وأصبحت في حوزة رجل آخر . والمرأة التي يتم سبيها كانت تحلق رأسها وتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا وتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عنها ، وليس من الواضح ما إذا كانت هذه الأعمال ، من التقاليد التي تتبع في أوقات الحزن (قارن ١٤ : ١) ، أو أنها كانت ترمز إلى تطهيرها وإعدادها للدخول إلى حياة جديدة.