تفسير الإصحاح ١٦ من سفر التثنية — ص ٢٥٣

اختلاف الأحوال الجغرافية إلى عدم إمكان تحديد تاريخ مضبوط للاحتفال بالعيد في القدس المركزى إذ كان من السهل عمل الترتيبات الخاصة بالتقدمات المشار إليها ( لا ٢٣ : ١٦ - ٢١ ) .

وعيد يوم الخمسين المسيحى منذ بدء الاحتفال به كان له معنى مختلف لارتباطه بعطية الروح القدس ( أع أصحاح ٢ ) ، حقيقة الاحتفال به لأول مرة في ذات يوم الاحتفال بعيد يوم الخمسين اليهودى ، ربما كان إشارة إلى انتهاء نظام قديم وبدء نظام آخر جديد تم فيه تحقيق مواعيد العهد القديم .

عدد ١٠ : كان على كل إسرائيلى في هذا الموسم أن يقدم للرب تقدمة حسب القدر الذى أصاب محصوله من بركة الرب [ قارن عدد ( ١٧ ) ] .

عدد ١١ : وعيد الأسابيع كغيره من الأعياد السنوية العظيمة كان فرصة يفرح فيها العابدون ويتمتعون بالاشتراك في وليمة جماعية أو عيد أُضْحِية أمام الرب ، أو في حضرته ( قارن ١٢ : ٧ ، ١٤ : ٢٦ ، ٢٦ : ١١ ) . والوليمة هنا كغيرها من الولائم الأخرى يشترك فيها أفراد الأسرة والخدم واللاويون والغرباء الذين في أبوابهم ، وأيضاً اليتامى والأرامل ، وهى بعد كل شيء اشتراك الجميع في البركة التى بارك بها الرب شعبه . وهنا نرى مرة أخرى الاهتمام الذى يبديه سفر التثنية نحو اللاويين [ قارن عدد ( ١٤ ، ١٢ : ١٨ و ١٩ ، ١٤ : ٢٧ و ٢٩ ، ٢٦ : ١١ و ١٢ ) ] .

عدد ١٢ : لابد أن تقود ذكرى سنوات العبودية في مصر وخبرات إسرائيل خلالها إلى العديد من الأعمال مثل حسن معاملة العبيد ( ١٥ : ١٥ ) ، ومعاملة الفقراء بالكرم والعدل ( ٢٤ : ١٨ و ٢٢ ) ، والحرص على عدم إثارة غضب الرب ( ٩ : ٧ ) .

أعداد ١٣ - ١٥ : عيد المظال ، هو العيد الثالث في السنة وهو في بعض الجوانب أعظم هذه الأعياد طُرًّا . وفي سفر اللاويين ٢٣ : ٣٩ يُسَمَّى « عيد يهوه » ، كما يُسَمَّى « العيد » ، بأل التعريف في سفر حزقيال ٤٥ : ٢٥ . وفي أقدم التقاويم يُسَمَّى « عيد التجمع » ، وكانوا يحتفلون به .. « عندما تجمع من بيدرك ومن معصرتك » ( عدد ١٣ ) ، أى في موسم جمع المحصول ، في فصل الخريف في شهرى سبتمبر وأكتوبر ومفتاح الاحتفال بهذا العيد هو تقديم الشكر للرب ، من أجل المحصول والفرح به [ عدد (١٤) ، لا ٢٣ : ٤٠ ] ، وفي سنة الإبراء ووقت الاحتفال بعيد المظال كانت تتم تلاوة الناموس في مسامع كل بنى إسرائيل ( ٣١ : ٩ - ١٣ ) .