تفسير الإصحاح ١٢ من سفر التثنية — ص ٢١٤

عدد ٥ : هنا يثور بالنسبة للمفسرين عديد من الأسئلة حول النص .. أولاً هناك سؤال حول العبارة المترجمة في بعض النسخ : « مكان سكناه » - ولا ترد كلمة ( سكناه ) هذه في العهد القديم إلا هنا .. والمعنى في هذه الترجمة هو : « تبحثون عن مكان سكناه » بينما تقول ترجمة أخرى ما معناه : « تجعلون اسمه فيه » - والفعل مستخدم بهذا المعنى في ( عدد ١١ و ٢٦ : ٦ ) . وعندما جاء الإسرائيليون إلى هذا المكان الذى وضع الرب اسمه فيه كانوا أمام الرب ( ٧ و ١٢ ، ٢٦ : ٢ و ٥ ) .

لكن هناك فكراً آخر بخصوص معنى « ليضع اسمه » ، وهو أنه معادل لتعبير اكادى يدل على طلب إعلان السيادة على هذا المكان ، وهذا الاقتراح يتجنب ما قد يُفهم من أن الله محصور في المذبح المركزى بأى صورة من الصور ، لأنه كسيد الأرض كلها ، وإلهها ينبغى أن يؤكد هذه السيادة والسلطان ، باختياره للمكان الذى فيه يعلن ذاته ويقدم له الشعب عبادته وتقدماته .

هناك تعبير مشابه نجده في العهد القديم ، ففي عدد من الفقرات التي فيها يعلن الله امتلاكه أو وضع يده أو بسط سلطانه ، على مكان أو شعب أو أُمَّةٍ ما ، نجد القول .. « يُدعى باسمى » ( ٢ صم ١٢ : ٢٨ ، ١ مل ٨ : ٤٣ ، ٢ أخ ٧ : ١٤ ، إر ٧ : ١٠ و ١١ و ١٤ و ٣٠ ، ٣٤ : ١٥ ، دا ٩ : ١٨ و ١٩ ) ، كما يُستخدم هذا التعبير للإشارة إلى سيادة الله وسلطانه على شعبه ( تث ١٨ : ١٠ ، ٢ أخ ٧ : ١٤ ، إش ٦٣ : ١٩ ، إر ١٤ : ٩ ، عا ٩ : ١٢ ) .

فأين إذاً كان هذا المكان ؟ ومع أنه تم تحديده فيما بعد بأورشليم ، إلا أنه لم يكن كذلك في أيام كتابة هذا العدد ، لأنه كما رأينا كان المكان الذى خُصِّص للمذبح المركزى الذى أُقيم في عدد من الأماكن ، تبعاً لتحركات إسرائيل ، وكان هذا التغيير ضرورياً إلى أن تأتى مرحلة الاستقرار واختيار مقر دائم في خاتمة المطاف .

ومن عهد « داود » وصاعداً ، صارت أورشليم هي المقر المركزى الدائم للعبادة في إسرائيل ، و لم يكن بوسع « موسى » في زمانه أن يشير إليه على أية حال . أياً كان المكان فإن السلطان الإلهى والحضرة القدسية هما اللذان يسبغان عليه الأهمية ويميزانه عن غيره من الأماكن .

عدد ٦ : بالإضافة إلى الزيارات السنوية الثلاث التي كان يقوم بها الحجيج إلى ذلك