تفسير الإصحاح ٥ من سفر التثنية — ص ١٥١

فى نظر المجتمعات القديمة الأخرى ، [ وهذا واضح مما جاء فى « كتاب الموتى » عند قدماء المصريين ] ، ومثلها أيضاً « شهادة الزور » التى كانت لها عقوبات قاسية [ كما ورد فى « قوانين حمورابى » وفى كتاب الموتى ] ، وعلى غرار هؤلاء ، نهجت إسرائيل فى التعامل مع هذه الخطايا وقد صادق الله على موقف إسرائيل ، المشابه لموقف الأمم المعاصرة لها ، من تلك الشرور .

والوصايا هنا موضوعة فى صورة نصوص وأحكام محددة قاطعة على خلاف « قوانين حمورابى » الموضوعة على هيئة فتاوى .

ومما هو جدير بالتأمل ، أن هذه الوصايا الخمس الأخيرة التى تنتشر على أوسع نطاق فى قوانين بلدان الشرق الأوسط القديم ، تعالج بعض المتطلبات الأساسية لكل المجتمعات البشرية . ويمكن القول بأنها بمثابة اللحمة والسداة فى نسيج تلك القوانين البشرية ، لكنها فى أصلها ترجع إلى مصدرها الأصيل إلى « يهوه » ، المشرّع الأعظم خالق الأكوان ، ومجرد وجودها كجزء من الوصايا العشر هو دليل على أصلها الإلهى ، وأنه لما يدعو إلى مزيد من الأسف أن كثيرين من الناس فى كافة المجتمعات البشرية قد تمردوا مراراً وتكراراً على هذه الأحكام ، وفى كثير من عصور التاريخ .

عدد ۲۱ : هذه الوصية الأخيرة ، تعالج مشكلة اشتهاء ما للغير ، وهى تتطلب منا بعض الشرح لأنها تتعامل مع الانفعالات والعواطف الداخلية ، والصياغة هنا مختلفة عن تلك التى فى سفر الخروج ۲۰ : ۱۷ ، حيث نجد الإشارة إلى « بيت قريبك » أو « أهل بيت قريبك » ، قبل « زوجته » التى وردت هنا فى جملة منفصلة ، استخدم فيها الفعل (hàmad) ، بينما جمعت بقية الوصايا معاً ، واستخدم فيها فعل آخر (hàt awwâ) ، ^(۱) والصيغة فى سفر التثنية توحى بموقف تجاه النساء يختلف عن ذاك الذى يوحى به النص فى سفر الخروج . وهناك أمثلة كثيرة لهذا الموقف الحساس مثل أصحاح ۲۱ : ۱۰ – ١٤ ، أصحاح ۲۲ : ۱۳ – ۱۹ ، أصحاح ٢٤ : ١ – ٥ ) .

(۱) قد يكون المقصود أن عبارة ( بيت قريبك ) هو تعبير مختصر يشير إلى كل ما يتعلق بالقريب وأن الجملة التالية ما هى إلا كشف تفصيلى بهذه المتعلقات ... وهذا أمر عادى فى سفر التثنية ويعبر عن فكرة ( أعنى أن أقول ) .