تفسير إنجيل يوحنا للعلامة أوريجينوس - الجزء الاول

من هنا فإنَّ أكثر ما دفعني إلى الاعتقاد بأن الأمر كذلك، أنَّ كلا الطبيعتين مجتمعتين هنا معًا في عبارة واحدة٦٤٩، وأنهُ يتم التحدث عنهما كما لو أنهما ليستا طبيعتين بل (طبيعة) واحدة. فالمخلص جعل الطبيعتين

أعلنها الابن المتجسد عن الله مع ناسوته (رو١: ١٧).

ومن هنا شرع أوريجينوس ينسب بر الله المُعلن للبشرية إلى شخص المسيح المتجسد في ملء الزمان. وهو المعنى الذي يتفق مع العديد من العبارات الكتابية، منها قول القديس بولس الرسول "١٧لأَنَّ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ اللهِ بِإِيمَانٍ لِإِيمَانٍ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ «أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا»" (رو١: ١٧)، وقوله "٢١وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ مَشْهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ ٢٢ بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ" (رو٣: ٢١-٢٢).

وبمعنى أخير نوضح أن أوريجينوس طفق ينسب صفة الحكم والدينونة للاهوت الابن بينما شرع ينسب صفة البر الذي لله لناسوت المسيح ذلك الذي بتجسده أعلن للبشرية صفة البر عند الله الآب (رو١: ١٧)، (رو٣: ٢١-٢٢). وقد بلغ ما بلغه من هذا المعنى مستشهدًا بالقول المقدس في سفر المزامير "١ اَللَّهُمَّ أَعْطِ أَحْكَامَكَ لِلْمَلِكِ وَبِرَّكَ لابْنِ الْمَلِكِ. ٢ يَدِينُ شَعْبَكَ بِالْعَدْلِ وَمَسَاكِينَكَ بِالْحَقِّ" (مز٧٢: ١-٢).٦٤٨

٦٤٨ يقصد ما بلغه من القول عن عبارة النبي في سفر المزامير "١ اَللَّهُمَّ أَعْطِ أَحْكَامَكَ لِلْمَلِكِ وَبِرَّكَ لابْنِ الْمَلِكِ. ٢ يَدِينُ شَعْبَكَ بِالْعَدْلِ وَمَسَاكِينَكَ بِالْحَقِّ" (مز٧٢: ١-٢) بأنها إنما تُعبر عن الطبيعتين اللاهوتية والناسوتية في شخص السيد المسيح كلمة الله المتجسد في ملء الزمان من الروح القدس ومن العذراء مريم. حيث نسب أوريجينوس صفة الحُكم والدينونة للاهوت الابن بينما نسب صفة البر الذي أعلنه الإبن للبشرية عن الآب إلى ناسوته، أي ناسوت الإبن.

٦٤٩ هي عبارة النبي في سفر المزامير "١ اَللَّهُمَّ أَعْطِ أَحْكَامَكَ لِلْمَلِكِ وَبِرَّكَ لابْنِ الْمَلِكِ. ٢ يَدِينُ شَعْبَكَ بِالْعَدْلِ وَمَسَاكِينَكَ بِالْحَقِّ" (مز٧٢: ١-٢).