تفسير الإصحاح ٢ من سفر هوشع — ص ٩٣

باستثناء الفقرة الأولى يجيء ذكر مصر مع أشور باعتبارها أرض السبي المحتمل. وسبب هذا الجمع يمكن أن يُوجد في معني ثالث وهو أن مصر لها معنى بالنسبة لهوشع: "مصر وأشور"، تذكّره بالسياسة الخارجية الرعناء التي ظلت تطارد إسرائيل قبل غزو الأشوريين للأرض واستيلائهم عليها أيام الملك هوشع (٢مل ١٧: ١-٦). وقد احتفظ هوشع ببعض من أبلغ عباراته كي يسخر من هذه السياسة الرعناء (٧: ١١، ١٢: ١). فالقيام بخطب ود كل من البلدين حتى وإن كان في ذلك خيانة للرب (يهوة) كان لابد وأن تتولد عنه كارثة. وإذ وجدت إسرائيل نفسها محصورة بين الخلاص "من" العبودية في مصر والذي تحقق في الماضي، والتهديد بعودتها "إلى" مصر، فهنا تنبهت إلى أنه يجب عليها أن تجد مسلكاً أحكم من اتباع سياسة المراوغة والغموض.

العددان ١٦ و١٧ الكروم الغنية والوديان العامرة بالرجاء لن تتحقق إلا بعد القضاء تماماً على كل أثر لعبادة البعل في البلاد (انظر التعليق على ٢: ١٣، فيما يتعلق بتأثير البعليم). وعبارة "في ذلك اليوم" (انظر ٢: ٥، ١٨ و٢١) تربط هذه الناحية من الخلاص، بالخلاص الذي تحقق قبلاً: خروج جديد ليس به أي أثر للبعل يشكّل كل ذلك المستقبل العظيم، الذي أبرزت يقينيته بصيغة القول الإلهي "يقول الرب" (انظر التعليق على ١: ١٣). وهناك علاقة أخرى بين الآيتين ١٤ و١٥ والآيتين ١٦ و١٧ تمثلت في لغة الزواج. فما تنبأ به الله، بل وأمر به، أكثر من مجرد تحول من استخدام الاسم "بعل" (رب أو سيد) بالنسبة للرب، بل هو أيضاً الهدية التي تمثلت في اسم يفيض بالود والحنان والدفء "رجلي" (زوجي) (بعلي) انظر ٢: ٩، تك ٢: ٢٣-٢٤). وكما هو الحال بالنسبة للخروج الجديد ودخول الأرض من جديد، فإن الفترة اللاحقة ستفوق السابقة، فالغد المشرق الذي أُشير إليه بعبارة "في ذلك اليوم" سيشهد إسرائيل وقد أصبحت في علاقة حب مع الله أكثر من أي وقت مضي.

والاسم الجديد "رجلي" (زوجي) يجبّ القديم. ونزع الأسماء يعني محو أي وجود، وأي تأثير قد يكون للبعليم. ويحجمهم إلى أصفار أو لا شيء، وهذه هي حقيقتهم (١).

(١) بالنسبة لقوة الاسم في العهد القديم، انظر كتاب ميتشود H. Michaud وعنوانه: "رفيق للكتاب المقدس" ed. J.J. Von Allmen (New York: Oxford University press, 1958) p.p. 278-279, G.W. Bromiley, TDNT, Obr, 1985 p.p. 695-696.