سفر هوشع - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

ذلك من استغلال نعمته، الأمر الذي انتهى إلى نسيانه. وكذلك يظهر التأثير على موضوع إدانة التحالفات السياسية، واستعمال تعبير تورا tora "وصية"، "ومحبة الرب"، "والفداء"، و "الأخوة".

إلا أن هذه العلاقات بين سفرى هوشع والتثنية لم توضَّح بسهولة. وليس هنا مجال لمناقشة تاريخ إكمال سفر التثنية، غير أن هناك إجماعاً متزايداً يقول بأن جوهر التعليم التثنوي حُفظ في المملكة الشمالية، وعلى هذا فقد أخذ هوشع عن هذه المواد(١) وهذا الرأي يمكن أن يفسر لنا الحقيقة التي سبق أن لاحظها نيكلسون بخصوص استخدام هوشع للعهد (بالعبرية بريت brit)، ذلك أن الموضوعات الرئيسية في سفر هوشع، ولا سيما استخدامه للقانون والتاريخ ومعايير الحياة الصحيحة، هي تعاليم مألوفة لمستمعيه ومن ثم لم تكن هناك حاجة للشرح. والموضوع معقد للغاية، والدليل الملموس واهٍ تماماً حتى أنه ليس من الحكمة الجزم بأية استنتاجات ومن المستحسن مواصلة البحث بالنسبة لهذا الموضوع.

جـ- الاستعمال في العهد الجديد

ومساهمة هوشع الواضحة نجدها في عدد من عباراته التي يتكرر صداها في العهد الجديد، حيث وُضعت في النص، سواء كان ذلك عن عمد أو دون عمد، ومع ذلك فهي تعد دلالات على استمرارية حركة الإعلان الإلهي: التنبؤ الرؤوي عن أولئك الذين "يقولون للجبال اسقطي علينا وللآكام غطينا" من هول الدينونة (انظر لو ٢٣: ٣٠، هو ١٠: ٨)، و "ثمر البر" (انظر ٢ كو ٩: ١٠، هو ١٠: ١٢)، و "ثمر شفاه" (عب ١٣: ١٥، هو ١٤: ٢)، "أنا غنيّ وقد استغنيت (رؤ ٣: ١٧، هو ١٢: ٨).

وغالبية الاقتباسات المباشرة تمت مناقشتها في التفسير، ونقوم بحصرها هنا: وهي تغيير أسماء الأطفال صفات من "سلبية" (٩،٦:١) إلى إيجابية (١:٢-١١:١، ٢: ٢٣) أصبحت نبوءة عن ضم الأمم (الوثنيين) إلى الكنيسة (رو ٩: ٢٥، ١بط ٢: ١٠)، وأقوال الرب عن رعايته لاسرائيل في الخروج (١١: ١) قيل إنها تحققت

(١) يقول بوس M.Buss: يبدو أنه من الممكن، على أساس مفردات اللغة والفكر أن نبين أن هناك مجرى من التقليد يضم هوشع والتثنية ومزامير أساف، والمؤرخين التثنويين، وإرميا، وحزقيال. انظر ما كتبه فان دير ورد ص٤٧.