تفسير الإصحاح ١٤ من سفر هوشع — ص ٢٧٥

الذي استخدم في مخاطبة الله. فالأوامر الثلاثة الأولى في آية (٢)، جاءت في صيغة الجمع، وموجهة لإسرائيل، أما الأمران الآخران فجاءا في صيغة المفرد، وكان الخطاب فيها موجهاً لله. ولفظة «كلاماً» تصف الالتماسات والتعهدات التي تضمنتها الآيتان ٢ب و٣ (انظر كلام يعقوب مع الله في بيت إيل ٤:١٢). ولم تكن جريمة إسرائيل تقتصر على كسر الناموس، بل كانت تشكل إساءة ضد شخص الله، الزوج في الأصحاحات ١-٣، والأب في الأصحاح ١١. وهو بهذه الصفات لا يمكن إرضاءه بتقديم الذبائح أو بدفع غرامة (انظر ٦:٦، ميخا ٦: ١-٨). ولا يمكن استعادة العلاقة الشخصية إلا بكلام يتضمن التزاماً شخصياً، وكان للكلام أهمية حتى أن النبي لم يستطع أن يتركه للصدفة، بل رتبه في عبارات خاصة دقيقة تحمل معاني الأسف العميق

- «ارفع كل إثم» (آية ٢)، تركيب هذه العبارة في اللغة العبرية جاء على غير المألوف كلمة «كل» تسبق الفعل الذي اتبع باسم، كما لو أن الكلام يتناول مدى إثم إسرائيل، وربما يكون مرتبطاً بالعبارة الأخيرة في آية ٣- «إنه بك يُرحم اليتيم»- وبهذا يشكّل إطاراً آخر للسطور الأخرى من الصلاة التي تتضمن تعهداً (هذا ما يقوله أندرسون ص ٦٤٢). والمغفرة التي التمسوها هنا هي نفسها التي أنكرت في ٦:١، غير أنها يمكن أن تُقدم الآن، لأن الدينونة قد استكملت. والمغفرة إذا تعارضت مع العدل تصبح صورة زائفة من البر الإلهي. وكما يوضح الرسول يوحنا هذه النقطة: «فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم» (١يوحنا ٩:١) وأساس المغفرة هو الصليب، لأن الصليب في الوقت ذاته كرسي الدينونة. «واقبل حسناً» تتضمن رجاء بأن يتقبل الله كلام التوبة والندم وما يصاحبه من تعهد بقبول حسن، ذلك أنه كلام صادر عن نية طيبة يستحق أن يُوثق فيه. وبالنسبة لكلمة «حسناً» باعتبارها في الواقع مرادفة للفظة «كلاماً» انظر نح٦: ١٩، ومز٣٩: ٢و٥، ١١. وثمة إمكانية أخرى ولو أنها أقل احتمالاً وهي أن تأخذ كلمة «حسناً» باعتبارها لقب لله. وعلى هذا تكون العبارة: «أقبلنا يا الله الطيب والحسن» (انظر أندرسون

(۱) انظر ما كتبه جورديس تحت عنوان «النص والمعنى في هو١٤: ٣، vt,5,1955 pp. 80-90» .