تفسير الإصحاح ١٣ من سفر هوشع — ص ٢٦٥

الذي لم يُنسب إليه فضل أي انتصار دائم) هو ومساعدوه من القادة العسكريين الذين أُشير إليهم في هذه الآية بكلمة «رؤساء» (حرفياً: «قضاة» انظر التعليق على ٧: ٧) وبالنسبة لكلمة «رؤساء» انظر التعليق على ٣: ٤، ٥، ٧: ١، ٣، ٥ و ٧، ١٦، ٨: ١٠، ٩: ١٥) . ولكنهم غير موجودين في أي مكان. هذه هي الإجابة المتوقعة لهذه الأسئلة. وعبارة «في جميع مدنك» (ليس من حاجة لتعديل النص كما فعلت ترجمتا JB,RSV تضيف مزيداً من المرارة إلى السخرية التي تضمنتها الأسئلة. فمهما اتفقوا على إقامة الشخصيات العظيمة، فلن تفيدهم شيئاً حين يحرك الله قوات أشور ضدهم (انظر ٨: ١٤، ١٠: ١٤ و ١٥). والاستشهاد بالتماس إسرائيل إقامة ملك يلخص المحادثات التي تمت بين صموئيل والشعب في آخر أيام عهد القضاة (١صم٨: ٤-٩) والتي يبدو وأن الشعب تجاهل مخاوف النبي العظيم (١صم٨: ١٠-٢٠). ولقد سلّم الرب (يهوه) لرجائهم بأن يقيم لهم ملكاً (١صم٨: ٢٢). والملكية في مجموعها أقيمت في ظروف غامضة يمكنها أن تسهم في تفسير غضب الرب، لقد تغافل الشعب عن خطرها المحتمل، ولا سيما ما تمثله من منافسة لملكية الله نفسه (١صم٨: ٧). وإذا ما كان تفسيرنا للجلجال كرمز للبدايات المتهورة للملكية صحيحاً (انظر التعليق علي ٩: ١٥) ففي هذه الحالة تكون الآيتان ١٠، ١١ مجرد تعليق آخر عليها. والصيغة غير التامة التي جاءت عليها الأفعال في عبارتي «أنا أعطيك» و «أخذته» توحي بأن هذه الأقوال تصف نمطاً تاريخياً ولا تقتصر على وصف تتويج أو إزاحة ملك، مثل شاول أو يربعام الأول. والواقع أن الآية (١١) تعد موجزاً محكماً لدور السيادة الإلهية في استغلال الفوضى السياسية للمملكة الشمالية - لأهداف التعليم والدينونة- ولا سيما أثناء الثلاثة قرون الأخيرة لهما (انظر التعليق على ٦: ١١ب- ٧: ٧). ويذكر هوشع المبادرة البشرية بكل ما تتضمنه من تمرد (٨: ٤) والتدبير الإلهي الذي استغل هذا العناد وتحكم في شكله وصيغته (١٣: ١١).

٤- عناد أفرايم الأحمق (١٣: ١٢-١٤)

التشبيه المجازي الأول (آية١٢) مع ما تضمنه من كلمات مثل «مصرور» أو «ملفوف» في العبرية(زرورsrr انظر التعليق على ٤: ١٩) وكلمة «مكنوزة» بالعبري