تفسير الإصحاح ٦ من سفر هوشع — ص ١٤٦

لهما تأثير قوي. أما الأسئلة الكثيرة التي تضمنتها الآية ٤ فتعد حلقة كبيرة في سلسلة من الشكاوي التي تختتم في ١١: ٨-٩.

أما كلمة "لذلك" (آية ٥) فالهدف منها شرح الأحكام الإلهية التي سبق أن تم تنفيذها (الفعلان الأولان جاءا في صيغة الماضي) من خلال وكلاء الله، بأمانة وقوة أوصلا الأقوال المهلكة التي تكلم بها الله "بفمه". والعلاقة بين الأنبياء وربهم وثيقة إلى حد أن أقوال الدينونة التي يتلفظون بها تشكّل نفس أعمال القطع والذبح التي تتطلبها خطية إسرائيل.

وكلمات هوشع جاءت في صيغة عامة بحيث إنها يمكن أن تتضمن سلسلة عريضة من الأنبياء من موسى وصموئيل (انظر التعليق على الأصحاح ١٢)، ومروراً بإيليا وأليشع، حتى عاموس وهوشع. والتشابه الوثيق بين الآية ٦ واتهام صموئيل لشاول (١صم ١٥: ٢٢) يوحي بأنه ربما كان أول نبي وقاض لإسرائيل طرأ على ذهن هوشع حين كتب هذا. وضمير الغائب للجمع المتصل بالفعل "أقتل" يجب أن يؤخذ على أنه مفعول أيضاً للفعل "أقرض"، وهذا ما لاحظته معظم الترجمات. وهذا الملخص الوجيز لتاريخ الحكم يبين أن تقلب أفرايم ويهوذا لم يكن بالأمر الجديد، بل كان من الأمور التي هاجمها الأنبياء عبر القرون. أما العبارة الأخيرة (آية ٥جـ) فتهدد استمرارية نموذج الحكم. وعلى ذلك يجب إعادة تقسيم الكلمات العبرية بحيث تقرأ هذه الآية على النحو التالي: "وقضيت عليكم بأحكامي، فقضائي عليكم يشع كالنور" أو كخروج الشمس" (انظر قض ٥: ٣١، حب ٣: ٤، وهذا ما يقول به أندرسون). ومن الواضح أن العبارة جاءت بالمقابلة مع عبارة "خروجه يقين كالفجر" الواردة في الآية ٣. واللهجة تدل عن السخرية، فإسرائيل في أنشودة توبتها الواهنة قد وثقت في اعتمادها على شفاء الله، وكانت تتساءل: ما الذي يمكن الوثوق فيه مثل الوثوق في خروج الشمس، فيرد الرب قائلاً: "قضائي عليكم".

وكما أن الآية ٥ تردد صدى ما جاء في الآية ٣، هكذا أيضاً تتوسع الآية ٦ في ما تضمنته الآية ٤. وهذا يوضح أهمية عهد الحب الثابت عند يهوه، وكذلك "معرفة الرب" (يهوة) التي تبين لنا السبب في أن حكمه جاء قاسياً إلى هذا الحد (لاحظ أداة التوكيد "إن" في بداية آية ٦). وللمرة الثانية تكون عبادة الأصنام موضوع