تفسير الإصحاح ٦ من سفر هوشع — ص ١٤٥

لم يكن بأمر ذي بال. أما نتيجة القيامة القومية التي طال انتظارها فهي حياة في حضور الرب، حيث يتاح السرور للشعب (مز ١٦: ١١)، وحمد الرب هو استجابته الدائمة (مز ٦: ٥، ٩:٣، ٨٨: ١٠-١٢). وقد يكون من الممكن أن تُلحق الكلمة الأولى من الآية ٣ بنهاية الآية ٢ كقول ثان من التسلسل: "لنعرفه" (بحسب رأي أندرسون).

ولسوف تصبح العبارة عندئذ مشابهة لتلك التي نجدها في ٢: ٢. والأنشودة (في الآية ٣) تطالب بالسعي الجاد سبيل معرفة الله لتعويض النقص الخطير (انظر ٤: ١، ٥، ٦) وليكون ذلك بديلاً عن الشغف بمحبة البعليم (٢: ٧) والسعي المحبط للاستقرار السياسي بعيداً عن الله (١٢: ١). وهؤلاء على ثقة بأن مسعاهم سيكلل بالنجاح، لأنهم أصبحوا يتكلون على التدخل الإلهي، على النقيض من انسحاب الرب في ٥: ١٥، رغم أن المعنى الدقيق غامض، يبدو وأنه تم التعبير عنه في الصورة المزدوجة التي أُعطيت عن انتظام شروق الشمس (انظر ملا ٤: ٢) والانتعاش الذي ينتج عن أمطار الربيع (انظر التعليق على يوئيل ٢: ٢٣ في نفس هذه السلسلة). والصورة الأخيرة قد تكون هامة بالنسبة لهوشع الذي كان القحط أحد أشكال الدينونة الإلهية (انظر ٢: ١٢، ٥: ٧، ٧: ١٤، ٩: ٢، ١٤: ٧) عنده.

٣- شكوى إلهية من التقلب (٦: ٤-٦)

إذا كان ندم إسرائيل حقيقياً، فلنا أن نتوقع وعداً بالخلاص. (انظر ١٤: ٤). أما الأمل في أن تنفعهم أنشودة التوبة (الآيات ١-٣) فقد تلاشى بسبب شكوى الرب ضد أفرايم ويهوذا، (انظر ٥: ١-١٤) التشبيهات الخاصة بتدخل الله (آية ٣) قابلتها بالأكثر تشبيهات مجازية أخرى عن انتهاك إسرائيل لمسئوليات العهد- باختفاء "السحاب" وتبخر "الندى" (آية ٤). أما الحديث عن الولاء للعهد، والسعي بمعرفة الرب (آية ٣) فهو عندهم أمر هين، فعندما تهب رياح الممارسات الجنسية غير المشروعة، وعندما تتوهج شمس المنافسة، يسلك أفرايم ويهوذا بنفس الأسلوب، فلا يعامل كل منهما الآخر أو يعاملان مواطنيهما بالمحبة الثابتة التي يتطلبها العهد، والتي أبداها الرب نحوهما (انظر التعليق على ٢: ١٩). وفي أرض تعتمد على المطر الذي يمكن التنبؤ به، وعلى الندى المتواصل، فإن هذين التشبيهين المجازيين يكون لهما مغزى خاص.