تفسير الإصحاح ٢ من سفر هوشع — ص ٨٩

٢- الميل إلى ربط اسم البعل بكثير من المدن أو المناطق مثل: "بعل بريث" في شكيم (قض ٣٣:٨، ٤:٩)، بعل جاد (يش ١٧:١١) في وادي لبنان غربي جبل حرمون، بعل هامون (نش ١١:٨) ومكانه غير معروف، وبعل حرمون (قض ٣:٣، ١ أخ ٥: ٢٣) بالقرب من الجبل الشمالي، بعل فغور (عد ١:٢٥-٩ هوشع ١٠:٩) في موآب. ويبدو أن صيغة المفرد التي تشير إلى أحد آلهة الأوثان هي التي استخدمها هوشع، (انظر ٨:٢) تمشياً مع المفهوم الكنعاني الشائع عن البعل باعتباره سيد العواصف والأمطار، الذي يُصوَّر مرتدياً خوذة تشبه رأس الثور، وهو يتحكم في الصاعقة برأس حربة حاد في إحدى يديه، ويمسك بيده الأخرى قضيباً مخصَّصاً لكسر الدروع.

وثمة قصص مختلفة عن البعل وُجدت مسجلة في كتابات رأس شامرا والسنوات التي تجاوز الخمسين والتي قُضيت في البحث منذ اكتشاف هذه النصوص في رأس شامراً شمال غربي سوريا ساهمت في زيادة معلوماتنا عن طبيعة عبادة البعل كما فهمها هوشع(١)، وأبرزها بالنسبة لدراستنا حكايات انتصار البعليم على (يم Yamn) (إله البحر) الذي يمثل الفوضى وتهديده الدائم بأن يخرب النظام، وكفاح البعل المستمر، الذي احتاج فيه إلى مساعدة أخته (زوجته) الإلهة عنات، لكي تبعد موط Mot إله الجفاف والموت عنه، حتى لا تسقط عبادة الخصب وتنهار سيادة البعل. وأهم ما يبرز عبادة البعل هو اللقاء الجنسي للبعل مع عنات، التي ولدت له عجلاً(٢). ويبدو أن البغاء في المعابد الوثنية قد جاء تقليداً لتلك الأسطورة التي تتحدث عن اتصال جنسي بين البعل وعنات، على الرغم من ندرة الدليل على وجود النشاط الجنسي في طقوس عبادة الأوثان في سوريا - فلسطين في المصادر غير الكتابية. ويُعد سفر هوشع أفضل مصدر متاح لنا. ومع ذلك، فالعلاقة بين الأسطورة والطقس معترف بها في الشرق الأوسط في العهد القديم. فالأسطورة تتناول القصة الأساسية، أما الطقس فكان الهدف منه استمرار حدوثها.

(١) ثمة كتيب صغير يتحدث عن تأثير اكتشافات رأس شامراً على العهد القديم وُجد في كتاب كريجي "كتابات رأس شامراً والعهد القديم" (Grand Rapias: Eerdmans, 1983).

(٢) لمزيد من المعلومات عن البعل، انظر ما كتبه كرايجي "رأس شامراً والعهد القديم" ص ٦١-٦٦. وبالنسبة للنصوص انظر ما كتبه دايفر تحت عنوان: الأساطير والخرافات الكنعانية (Edinburgh: T. & T. Clark, 1956).