سفر هوشع - العهد القديم - التفسير الحديث للكتاب المقدس

طُبقت على النص مفاهيم تم الحصول عليها من لغات سامية أخرى ولاسيما لغة رأس شامراً Ugaritic. وتفسير أندرسون عامر بمثل هذه الاقتراحات.

أما الأسلوب الذي اتبع في هذا الكتاب فهو استخدام النص ذي الحروف الساكنة كلما كان ذلك ممكناً بأي شكل، مع الاحتفاظ بالحق في اقتراح سبيل بديل (على سبيل المثال: تغيير في الحروف المتحركة) وتقسيم الكلمات بشكل مختلف، إذا ما وضعنا في الاعتبار حقيقة أن المخطوطات القديمة تفتقر أحياناً إلى تقسيم الكلمات. وافتراضنا المسبق أن أية مشكلة مطروحة ناتجة عن قصور معرفتنا أكثر من أن تكون ناتجة عن الخلل المزعوم للنص. فحقيقة أن النص ظل قائماً ومحفوفاً بما نسميه "مصاعب" أمر يُعد في حد ذاته شهادة رائعة على جودته.

أما الكتبة الذين حفظوه سالماً فمن المحتم أنهم فهموه على نحو أفضل منا بكثير، وإلا لكانوا قد وقعوا في إغراء تغييره.

ب- وحدة النص

والسفر بالحالة التي هو عليها الآن يبدو على وجه العموم أنه صادر من هوشع، أو من جماعة أشياعه المقربين. أما وأن المحاولات التي كانت تستهدف إلحاق الفقرات الخلاصية إلى أزمنة لاحقة قد تم هجرها إلى درجة كبيرة، فقد أصبح الانتباه مركزاً على فقرات قليلة نسبياً، أحياناً ما ينظر إليها باعتبارها إضافات أُلْحِقَت فيما بعد، تنسب عادة إلى كتبة من يهوذا نسخوا وحرروا وربما غيّروا أقوال هوشع الأصلية إلى حد ما على ضوء الظروف المتغيرة في أيامهم. والقائمة النمطية للتغييرات المقترحة ربما تشمل:

١- الإشارات إلى توحيد المملكتين: في ١: ١٠..٢:١ او ٣:٥، ومن المعتقد أنها أضيفت في عهد يوشيا كتعبير عن توسعه جهة الشمال (٢مل ٢٣: ١٥-٢٠).

٢- تفصيل الأقوال الإلهية الخاصة بالخلاص، والتي قُدمت بعبارة "في ذلك اليوم" والمذكورة في ٢: ١٦-٢٠ و ٢١-٢٣.

٣- الإشارات إلى خلاص بيت يهوذا (٧:١)، والبر (١١: ١٢)، والتحذير