تفسير الإصحاح ١٠ من سفر هوشع — ص ٢٠١

ولقد أخذنا دلالة تقسيمنا من التشبيهات المجازية الرئيسية عند ٩: ١، ١٠: ١، ١٠: ١١، ١:١١ وقسّمنا النص عند هذه النقاط. أما الحجة التي يعوّل عليها في تضمين القسم الخاص بجبعة (١٠: ٩ أو ١٠: ١) مع ١٠: ١١-١٥ فهي تقوم وإلى حد كبير على النقلة التي تضمنت مخاطبة الرب (يهوة) لإسرائيل مباشرة بضمير المتكلم. غير أنه ليس هناك دلالات واضحة في المضمون نفسه لربط الآيتين ٩ و١٠ بشكل وثيق مع الآيات ١١-١٥ أكثر من ربطها بالآيات ١-٨ (لكن انظر ما كتبه ستيوارت ص ١٦٧، بشأن الاقتراح القائل إن التهديدين بالحرب (الآيات ٩ و١٠، ١٤ و١٥) لا يعدان من المضامين التي تربط الآيات ٩ و١٠ إلى ١١-١٥) وإذا كان تقسيمنا صحيحاً فإن الفقرة ١٠: ١-١٠ تتركز حول نقطتين جغرافيتين – بيت إيل (وسميت أيضاً بيت أون، انظر التعليق على ١٥:٤)، و "جبعة" (انظر التعليق على ٩: ٩)– تماماً مثلما استند القسم السابق (٩: ١٠-١٧) على الأحداث التي وقعت في بعل فغور (٩: ١٠) والجلجال (١٥:٩). وكان هوشع حادّاً إذا ذكر الوقت والمكان في تسجيله تاريخ إسرائيل مع الخطية. ويبدو أنه كانت لديه قناعة بأن إسرائيل لن يفهموا أصل تمردهم ولا خطورته البالغة ما لم يروا أنفسهم كامتداد لماضيهم.

الأعداد ١-٤ صورة الفاكهة الوفيرة تتناقض تماماً مع نبوءة العقم التي اختتم بها القسم السابق (انظر ١٦:٩). و "مخصبة" ربما تكون أفضل ترجمة للكلمة العبرية الصعبة (بوكك boqeq) والتي ربما تكون اسم فاعل مشابهاً لأصل كلمة عربية معناها تتفرغ أو تنتشر. والاختلاف الرئيسي ينصب على معنى كلمة "ثمراً" الواردة في ١٦:٩، حيث تعني الذرية أو التناسل وهو مفتاح الحفاظ على الجنس وعدم انقطاع النسل، أما في ١٠: ١ فالكلمة تعني الازدهار المادي والزراعي. وإذا ما تبنينا اقتراح أندرسون (ص ٤٥٧) من أن كلمة ممتدة ("مخصبة") يجب أن تُقرأ كفعل بمعنى يجعله خصباً، والفاعل هنا هو الرب (يهوة)، وأن الرب (يهوة) هو أيضاً الفاعل بالنسبة للفعل الثاني والذي يترجم "يجعله يخرج" بالعبرية شو swb وتعني يضع أو يقدم، غير أنه لم يتفق على تعديل شو swb (انظر كوهز ويوميجارتز ص ٩١٥، ٩٥٤ بالنِّسبة لتعديل الفعل سجا sgh كما هو الحال في مز ٩٢: ١٣، ١٢:٧٣ حيث جاء بمعنى يزدهر أو يكثر) والفعل (وربما مأخوذ عن كلمة عربية تعني ينضج، انظر