تفسير الإصحاح ٦ من سفر هوشع — ص ١٥٠

وهذا يُعد أيضاً نوعاً من "الزنى" وهو عدم الثقة في حماية الله واحترام الشريعة التي استهدفت استقرار المجتمع (انظر آية ٦).

أما ذكر "يهوذا" (آية ١١أ) فيقدم إعلان الدينونة، وكلمة "حصاد" هنا لابد وأنها تحمل نفس المعنى الذي أخذته في (مت ١٣: ٢٤-٣٠، و ٣٩)، وليس ذلك بالنسبة "ليهوذا" فقط، بل بالنسبة لـ "أفرايم" و "إسرائيل" أيضاً، اللذين وُجه لهما الاتهام، ولكنهما لم يُهددا بالعقوبة.

والتشابه بين العبارات الثلاث:

زنى أفرايم هنا

تنجس إسرائيل

وأنت أيضاً يا يهوذا قد أعد لك حصاد

يمكن تفسيره بسهولة بالقول إن الثلاثة قد اشتركوا في خيانة الفساد السياسي. وفي ٥: ١٠-١٤ او ٤:٦ ذُكر أفرايم ويهوذا معاً كوكلاء لهم الحرية التامة في القيام بمبادرات سياسية غبية: فالضفة الشرقية: "إسرائيل" التي خضعت لتبعية أشور، لم تتمتع بحرية، بل تنجست بزنى أفرايم. وعلى ذلك فلسوف تقع على ثلاثتهم الدينونة المعيَّنة.

٥- شكوى إلهية من الغش والخداع (٦: ١١ب- ٧: ٢)

هنا أيضاً (انظر ٦: ٤) يتعارض القصد الإلهي الكريم مع حقائق عصيان أفرايم. وتلهف الرب على أن يظهر رحمته تم التعبير عنه في رغبته في أن يعيد إسرائيل، شعبه المحاضر والمنهك (٥: ١٠-١٤) أي الشعب كله (انظر التعليق علي ٩:١-٢: ١، ٢: ٢٣؛ ٤: ١و٦و٨ و١٢) إلى دولة قوية من الناحية الاجتماعية والروحية والمادية: وعبارة "أرد سبي" وهي عبارة نبوية معروفة للتعبير عن هذه الحالة (انظر يوئيل ٣: ١)، أما كلمة "أشفي" فهي من التعبيرات المفضلة عند هوشع تعكس حالة الفساد الأخلاقي التي تسود إسرائيل وما استتبعته من معاناتها في الدينونة (٥: ١٣، ٦: ١، ١١: ٣، ١٤: ٤). وهاتان العبارتان (٦: ١١ب، ٧: ١أ) متماثلتان في