تفسير الإصحاح ٥ من سفر هوشع — ص ١٣٤

. ٨- كلام عن الدينونة في تشبيه مجازي مزدوج عن خبز لا يؤكل (٧: ٨-١٠).

٩- كلام عن الدينونة من خلال تشبيه مجازي مستمد من صيد الطيور (٧: ١١-١٢).

١٠- كلام عن الدينونة في شكوى إلهية مزدوجة- عصيان (٧: ١٣-١٦).

يتناول هوشع موضوع الدينونة من خلال أنماط متنوعة كثيرة حتى يخيل لنا أنه لم يترك شيئاً ليواجه به إسرائيل بجرائمهم، ليحثهم على التوبة الحقيقية.

وإذ لا يغيب فكره عن موضوعه الأساسي وهو فساد عبادتهم (٦:٦، و١٠، ٧: ١٤) تراه هنا يقدّم دليلاً جديداً:

١- دخلت إسرائيل ويهوذا في مشاحنات وكلتاهما تتحمل مسئوليتها (٥: ٨-١٥).

٢- يذكر هوشع أشور لأول مرة ليس باعتبارها تهديداً بالغزو، بل كإغراء لإسرائيل ومحاولة لاكتسابها (٥: ١٣، ٧: ٨-١٢).

٣- تظهر مصر ليس باعتبارها اشتياق إلى الخروج (انظر ٢: ٩،١٥) بل كحليف سياسي بدلاً من أشور (٧: ١١و١٦).

٤- سُمعت إسرائيل وهي تردد أنشودة العودة إلى الله (انظر ٢: ٧) الأمر الذي رفضه الله وهو يتألم (٦: ١-٦).

٥- ظهرت حدّة جرح المحب بوضوح وتطورت في الأصحاحات ١-٣ والتي ترددت مرة أخرى بلطف في ٤: ٦ أصبحت النغمة البارزة في شكوي الله، الذي يوجه أعمال نعمته ضد تمرد إسرائيل المتواصل (٦: ٤-٦، ٦: ١١ب- ٧: ٢ و١١-١٦).

٦- أضاف إلي قائمة الآثام الخاصة بالعبادة جرائم قتل وعصيان سياسي مسلح (٦: ٧-١١أ، ٧: ٣-٧).

٧- برز النبي باعتباره أداة في يد الله يستخدمها كيفما شاء (٦: ٥، انظر ٩: ٨، ١٠: ١٢ و١٣).