تفسير الإصحاح ٣ من رسالة أفسس — ص ٩٢

والسلاطين في السماويات » مكانا بارزا في الأنظمة اللاإدرية ( الغنوسية ) الأولى التي ظهرت في تلك الأيام ــــ كما رأينا في ( ١ : ٢١ ) . وفي قبول بولس لوجود هذه الكائنات لا يصر فقط على أن الكل خلقوا بالمسيح ويخضعون له ولكنه يظهر أن البشر في كنيسة الله المشتراة بالدم لهم مكانة أسمى منهم جميعا ــــ على الأقل في ناحية واحدة ــــ فهم يعرفون قصد وعمل الله الفدائي ، وعليهم أن يعلنوه لهذه القوى الروحية ( قابل ١ بط ١ : ١٢ ) ليعرفوا « حكمة الله المتنوعة » التي لا يستطيعون معرفتها بطريقة أخرى . نرى هنا كما في عدد ٨ توضيحا وصفيا مفعما بالمعاني للكلمة polupoikilos ( والصورة الأبسط poikilos مستخدمة في ١ بط ٤ : ١٠ ) ومعناها ( نوع ) ، وهى كلمة كانت تستخدم في اليوناني الكلاسيكي البليغ عن ما يختص بالثياب أو الزهور ، وهكذا تعني هنا ( الجمال الغامض لنموذج موشى ــــ روبنسون ) ، أو التنوع المتناهى لألوان الزهور . ويقول الرسول إن مثل هذا التنوع هو في « حكمة الله » التي تعلنها الكنيسة .

١١ ــــ « حسب قصد الدهور الذي صنعه في المسيح يسوع ربنا »

لا نظن أن صلة هذا العدد بما يسبقه هى أن الإعلان للملائكة هو حسب القصد الأزلي ، بل إن حكمة الله إنما هي « حسب قصد الدهور الذي صنعه في المسيح يسوع ربنا » . ونحن الآن نعود إلى الموضوع الرئيسي للرسالة ، فوراء كل الحوادث والوقائع لتاريخ هذا العالم يوجد قصد أزلي ينفذ . إن خطة الله ليست ارتجالية ولكنها خطة موضوعة منذ الأزل وأبدية في مداها ، والمسيح هو الوسيط في هذا القصد . يمكن للفعل هنا أن يترجم حرفيا كالقصد الذي « صنعه » أو « فعله » الله ، ولكن البعض فهموه : القصد الذي « أنجزه » NEB أو الذي « تممه » الله في المسيح . ويبدو أن أقرب معنى أنه القصد الذي « قصده » كما تأخذ به الترجمة AV مع أن اليوناني ليس هو التعبير العادي لهذا . إن الفرق في المعنى ليس كبيرا لأن هذه الرسالة تظهر أن البداءة والإثمار للقصد هو « في المسيح » ، والتأكيد على عمله يظهر بكمال اسمه في هذا النص الذي يمكن أن يترجم « المسيح الذي هو يسوع ربنا » . إن كل اسم في هذه العبارة ــــ ذلك الذي يتكلم عن الإعداد لمجيئه ، والذي يشير إلى حياته المتجسدة ، والذي يبين مقامه في الكون كله ــــ يزيد من فهمنا لعمله .