تفسير الإصحاح ١ من رسالة أفسس — ص ٤٣

الحرفي ( قابل مت ۳ : ۱۷ ، ۱۷ : ٥ ) كما يشير التعبير المقابل في كو ۱ : ۱۳ ــ « ابن محبته » . وبحسب تعبير ديل ( Dale ) « إن المسيح يسكن للأبد في محبة الله اللانهائية ، وبكوننا في المسيح فإن محبة الله للمسيح تصبح لنا بطريقة عجيبة .

۷ ــ « الذي فيه لنا الفداء بدمه غفران الخطايا حسب غنى نعمته »

إن ما سبق يقودنا إلى بركة « الفداء » ، وذلك لأن النعمة التي يحتاج إليها الإنسان أساسا هي نعمة الفداء والرد restoration . ونجد هذا الفداء « في » المسيح ــ أي أنه ليس فقط بواسطته ، ولكن بمجيء الناس للمسيح ليحيوا فيه (قابل رو ۳ : ٢٤ ، كو ١ : ١٤ ) . ومرة أخرى يزودنا العهد الجديد بالخلفية التي تساعدنا على الفهم ، فقد كان هناك ترتيب لفداء الأراضي أو الأشخاص الذين ينتقلون من المالك الأَصلي ليصيروا ملكا لآخر ( أنظر لا ٢٥ : ٢٥ ــ ۲۷ و ٤٧ ــ ٤٩ ، عد ۱۸ : ١٥ ) ، وأكثر من هذا فإن شعب إسرائيل كانوا أساسا شعبا مفديا ، فقد كانوا عبيدا في أرض مصر ، وفي وقت لاحق صاروا أيضا عبيدا في بابل بسبب خطيتهم ، ولكن الله فداهم وبالفداء صاروا شعبه ( خر ١٥ : ١٣ ، تث ۷ : ۸ ، إش ٤٨ : ٢٠ ، ٥٢ : ۹ ) . إن الفكرة الرئيسية في الفداء هي تحرير الشيء أو الشخص الذي صار ملكا لآخر . وأحيانا ، في كلا العهدين القديم والجديد ، لا تصحب كلمة فداء إشارة إلى الثمن المدفوع فيه ، ولكن الكلمة تُفيد ببساطة المعنى الرئيسي وهو « إطلاق السراح » ( مثال على ذلك لو ۲۱ : ۲۸ ، رو ۸ : ۲۳ ، عب ۹ : ١٥ ) ، ولكن كثيراً ما كان يدور فكر بولس حول ما كَلَّفه الفداء ، وهذا نراه واضحاً في أماكن كثيرة في العهد الجديد ( انظر أع ۲۰ : ۲۸ ، ١ كو ٦ : ۲۰ ، ۱ بط ۱ : ۱۸ ، رؤ ٥ : ٩ ) .

ولا نستطيع أن نقول إن بولس يتحدَّث هنا صراحة عن ثمن الفداء ، إلا أنه يتبع ذلك في الحال بالقول « بدمه » . كذلك لا نَشعر أنه تردد في أن يقول إن وسيلة التحرير هي في الحقيقة أيضاً دفع الثمن . ونرى في الفصح ارتباط ذبيحة بفداء الشعب ، إلا أن الهدف الأَساسي لمعظم ذبائح العهد القديم كان التخلص من الخطية فقد كان راسخاً في إدراك الشعب أنه لا يمكن التخلص من الخطية بسهولة ، فالخطية تتطلب ذبيحة إذ « بدون سفك دم لا تَحصل مغفرة » ( عب ۹ : ۲۲ ، قابل لا ۱۷ : ۱۱ ) . والمسيح قد تمَّم المتطلبات