تفسير الإصحاح ٥ من رسالة أفسس — ص ١٥٤

المحبة التي لا تطلب ما لنفسها ، وليست هي المقابل لمحبة من الجانب الآخر ، ولكنها المحبة التي تجاهد لخير المحبوب ، وهي محبة مقياسها ونموذجها محبة المسيح للكنيسة . إنها واجب كل مسيحي في كل علاقاته ( قابل ٤ : ٢ و ١٥ وما يلي ، ٥ : ٢ ) . والكلمة الآن تستخدم لتذكر الأزواج أن لا ينحصر تفكيرهم فيما يتوقعونه من زوجاتهم بل في واجبهم نحو زوجاتهم من عطاء وبذل .

٢٦ و ٢٧ ـــ « لكي يقدسها مطهرا إياها بغسل الماء بالكلمة . لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك بل تكون مقدسة وبلا عيب » .

كعادة الرسول فإنه لا يستطيع أن يتكلم عما عمله المسيح في محبته للكنيسة دون أن يسهب ويوضح قوله . لقد قدم المسيح نفسه حتى موت الصليب « لكي يقدس » كنيسته و « يطهرها » ، هذا كان قصده من تقديم ذبيحة نفسه ( قابل عب ١٠ : ٢٩ ، ١٣ : ١٢ ) . كثيرا ما نميز بين التبرير كعمل واحد والتقديس كعملية مستمرة ، وقد يسمح العهد الجديد بهذه التفرقة في بعض الأحيان ، وصيغة اسم الفاعل المستخدمة هنا والمترجمة بدقة في RV « بعد أن طهرها » ، يمكن أن تفيد ذلك في هذه الحالة ـــ أولا تطهير ثم تقديس ـــ ولكن في الحقيقة إن الفعل الأول هو في صيغة التام في اليوناني مشيرا بذلك إلى حدث قد تم أكثر من أن يدل على اختبار مستمر ، وفي عدة مرات في العهد الجديد نجد الكلام عن التقديس كعمل قد تم في الماضي كالتبرير أو الغفران ( قابل ١ كو ١ : ٢ ، ٦ : ١١ ، ٢ تي ٢ : ٢١ ، عب ١٠ : ٢٩ ) . إن الكلمتين المستخدمتين هنا تصفان وجهتين لاختبار واحد ، فعمل المسيح هو أن يطهر من العتيق ويكرس إلى الجديد ومع الوقت يتطابق الاثنان ( روبنسون ) .

هناك وسيطان يمكن بهما أن يتم التطهير : « الغسل بالماء » و « الكلمة » . كيف يمكن لغسل الماء ، أي فريضة المعمودية المسيحية ، أن يساعد ويؤدي إلى القداسة وتطهير القلب من الخطية ؟ ( لاحظ ارتباط الاثنين أيضا في تي ٣ : ٥ ) ، لا شك أن كلفن يعطي المعنى الحقيقي عندما يقول ( بعد التحدث عن تقديس الداخلي والخفي فإن الرسول يضيف الرمز الخارجي الذي به يتأكد بطريقة علنية وكأنه يقول إن عربون هذا التقديس يظهر لنا بالمعمودية ) .