تفسير الإصحاح ٤ من نشيد الأنشاد — ص ٧٧

coptic-books.blogspot.com

عدد ٤. (عنقك) (قارن ٧:٤). "كبرج داود". وهو ليس البرج الحالي داخل باب يافا في أورشليم، حيث أن تاريخ هذا البناء يرجع إلى عصر هيرودس تقريباً وليس قبل ذلك، ولكن الأرجح هو أنه البرج المذكور في (نحميا ٣: ٢٥) "خارج بيت الملك الأعلى الذي لدار السجن".

(داود)، (انظر المقدمة والدراسة عن الحبيب والحبيبة).

(المبني للأسلحة). العتاد الحربي أو (قلعة) أو (مرات متعرجة) NEB، وكلها ترجمة للكلمة العبرية (talpiyyot)، وفي الترجمة السبعينية (thalpioth) باليونانية). والكلمة غير معروفة بالمرة في غير هذا الموضع، وتفترض السبعينية أنها اسم لمكان (تل بيثوث Tel Pivoth)، وهي الترجمة الحرفية للكلمة، ولكن لا أحد يعرف هذا الموضع، ومعظم المترجمين والمعلقين يفترضون وجود علاقة بالفعل (tlp) (تلف) في اللغة العربية (أو ما يستخدم للإتلاف كسلاح مثلاً) أو الفعل (llh) الذي يعني في صيغة (piel) "يعلق للعرض". وتتبع NEBJ الرأي بأن الاسم مشتق من الأصل (lpy) الذي يعني "ينسق في طبقات" أو "ذو الطبقات"، والمراد هنا الإشارة إلى القلادة ذات الأفرع التي ترتديها الفتاة.

(ألف)، بالعبرية كما بالإنجليزية رقم صحيح وليس بالضرورة أن يكون ألفاً بالضبط (انظر ٥: ١٠).

(مجن) وبالعبرية magen أي (ترس)، وفي الترجمة السبعينية (thyreos)، وتصف الكلمة اليونانية الدرع المستطيل الشكل الذي يشبه الباب والذي يغطي كل الجسم، وهي تستخدم ١٢ مرة لترجمة الكلمة العبرية (magen) والتي تعني بصورة أدق الدرع المستدير الأصغر حجماً الذي يحمله الضباط والمشاة.

والكلمة العبرية (Sinna) تترجم بأكثر دقة بالكلمة (thyreos). والكلمة المستخدمة في الـ NIV "أتراس" ملائمة هنا، ولكن عدم القدرة على التفرقة بين كلمة (magen) والكلمة (Selet) أتراس في الشطر الأخير أمر محير.

(أتراس)، (الكلمة العبرية Selet)، لا يفرق معظم المترجمين بين هذه الكلمة والكلمة التي تعني الدرع المستدير الصغير (magen)، (المجن) بالاحتفاظ بالتوازن بينهما في الشطر الثاني. والكلمة ترد فقط سبع مرات في العهد القديم، والمعنى الدقيق ليس واضحاً(١).

والكلمة ترد في أحد مخطوطات قمران "حرب أبناء النور وأبناء الظلام" لتؤيد فكرة السلاح الهجومي كالنشابة أو السهم.

(الجبارة)، (أبطال)، أو (رجال أشداء) ASV، ٨٧. ونفس الكلمة مستخدمة مرتين في (٧:٣). والصورة في هذا العدد تدل على البهاء والرونق والمجد وبها لأن القلادة المتعددة الفروع التي ترتديها الفتاة (انظر عدد ٩) تذكر بالأسلحة والمعدات الحربية المعقدة التي تعرض في زهو من البرج.

عدد ٥. وفكرة التناظر المقدمة في عدد (٢) متكررة هنا بالنسبة لثدييها المشبهين بتوأمي ظبية (انظر ٧:٣) ترعيان (أو تستريحان، انظر ٧:١) بين السوسن (٢:١؛ انظر ٢:٢، ١٩؛ ٦:٣).

عددا ٦ و٧. يظهر النصف الأول من عدد (٦) أيضاً في (١٧:٢) (انظر التعليق). يقول كثيرون من المعلقين إن هذا تكرار غير ضروري هنا، ويبدو أنه يتلاءم مع الفكرة التي في عدد (٥) أكثر مما يتلاءم مع ما يليه من أعداد، وبذلك يكون العدد ٦ ب و ٧ وحدة فكرية مستقلة.

وينسب كل من "ديليتزش" و "سيرفيلد" و"لهرمان" عدد (٦) للفتاة؛ حيث أن هذا العدد يكسر التناظر بين المتكلم في عدد (٤ب) والمتكلمة لعدد (٥)، ولكن الانتقال إلى ضمير المتكلم في عدد (٦ب) ليس سبباً كافياً لذلك، خاصة إذا كان عدد (٦/١) يحوي الفكرة المكملة لعدد (٥)، أما عدد (٧) فواضح أنه حديث الشاب.

(١) الترجمة في السبعينية ليست ثابتة على معنى واحد للكلمة حيث تستخدم ست كلمات يونانية مختلفة للكلمة العبرية الواحدة. ففي سفر صموئيل الثاني (٨:٧) نجدها بمعنى "حلي" {أسلحة ذهبية - أتراس الذهب- وفي العربية أتراس الذهب} وفي أخبار الأيام الأول (١٨:٧) نجدها بمعنى "قلادة" (kloios)، وفي العربية "أتراس الذهب". وفي ملوك الثاني (١١:١٠) نجدها بمعنى الترس الثلاثي الجوانب وفي العربية (الأتراس) (triskos)، وفي أخبار الثاني (٢٣:٩) نجد أن الكلمة (hoplom) القوم بمعنى الدرع الكبير، أما في الجمع كما هي هنا فأنها تعني "أسلحة" أو أدوات حربية عموماً، وفي العربية أيضاً. وفي سفر إرميا (٥١:١١) و حزقيال (٢٧:١١) حيث الكلمة (جعبة) بمعنى (السهام) (Pharetra)، وفي العربية (أتراس)، وهنا في نشيد (٤:٤) نجد الكلمة (bolis) أي "نبلة أو نشابة أو رمح".

christian-lib.com