تفسير الإصحاح ٢ من رسالة أفسس — ص ٧١

يقدرون أن يفتخروا فقط بالصليب الذي فيه يجدون الخلاص ( غل ٦ : ١٤ ) وبالمخلص الذي تألم عليه ( ١ كو ١ : ٢٩ — ٣١ ، في ٣ : ٣ ) .

١٠ — « لأنا نحن عمله مخلوقون في المسيح يسوع لأعمال صالحة قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها »

لقد وصف الرسول عمل الله من أجل البشر في المسيح بعطية الحياة الجديدة وبعطية الخلاص ، والآن يظهر أيضاً أن الإنسان بنفسه لا يمكن أن يساهم بدور فيه إذ يصفه بالخليقة الجديدة . وفي هذه الحياة الجديدة — هذه الطبيعة الجديدة التي أخذناها — « نحن عمله » . إن طريقة صياغة هذه الكلمات وترتيبها في اللغة اليونانية تعطيها تأكيداً خاصاً إذ يقع الضمير في أول الجملة ، أما الاسم المستخدم Poiēma فهو من أصل آخر يختلف عن كلمة « أعمال » ergón التي في العدد السابق ، ولم يُذكر هذا الاسم في أي مكان آخر من العهد الجديد إلا في رو ١ : ٢٠ حيث يستخدم اللفظ عن أعمال خليقة الله الأولى . فالإنسان كان عمل الله أولاً ، والآن إذ تشوه عمله هذا فإنه يقوم بعمل خلق الجديد — « لأنه إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة » ( ٢ كو ٥ : ١٧ وانظر أيضاً أف ٤ : ٢٤ ؛ غل ٦ : ١٥ ، كو ٣ : ١٠ ) . يأتي تعبير « في المسيح يسوع » للمرة الثالثة هنا في خلال خمسة أعداد ، فبالإيمان والاتحاد بشخصه يصبح الناس الذين تشوهت وتهدمت حياتهم بالخطية والسقوط خليقة جديدة .

لقد استبعدت الأعمال كوسيلة لاسترضاء الله ، ولا توجد وسيلة لعبور الفجوة التي بين الله والإنسان إلا بعمل من الله نفسه . إن الحياة الجديدة في شركة مع الله يجب أن تكون خليقة الله ولا يمكن أن تكون عمل الانسان ؛ ومع هذا فإن المميز الجوهري للحياة الجديدة هو « الأعمال الصالحة » . إن حرف الجر هنا « اللام » ( في اليوناني epi ) يبين أن المعنى لا يقتصر على أن الأعمال الصالحة هي القصد من الحياة الجديدة أو أن الناس افتدوا ليكونوا « أناساً غيورين في الأعمال الصالحة » ( تي ٢ : ١٤ قابل كو ١ : ١٠ ) ؛ بل بالأحرى أن الأعمال الصالحة هي ( متضمنة ) في الحياة الجديدة ( كشرط ملازم ) Abbott . إن خليقة الله الجديدة هي « في البر وقداسة الحق » ( أف ٤ : ٢٤ ) ، إنها من نوعية لابد أن تعبر عن نفسها بهذه الصورة .