الرسالة الي أفسس - التفسير الحديث للكتاب المقدس

طابع التلقائية لشعور قوي بعدم الاستحقاق . ويقول بروس : لا يوجد تلميذ من تلاميذ بولس كان يمكن أن يعطي الرسول مثل هذا المركز الوضيع . بل إنه من الصعب أن نفكر أن إنسانا مقلدا يحاول في لحظة أن يُظهر عظمة فهم بولس وعرضه للإنجيل ( كما هي نظرة ميتون للجزء ٣ : ٢ — ٤ ) . وفي لحظة أخرى يعطي له هذا المركز الوضيع .

ولاشك أن هناك فرقا في الأسلوب بين هذه الرسالة والرسائل الأخرى المنسوبة لبولس ، فالأسلوب هنا فيه إسهاب ، ولا توجد حججاً مقدمةً فيها ، والأجزاء العقائدية شاعرية وجدانية وليست استدلالية ، وتوجد جمل طويلة مليئة باسم الفاعل ، وبالعبارات المترادفة ، وبالمضاف إليه المستخدم في الشرح والتوضيح ( مثلا ١ : ٣ — ١٤ و ١٥ — ٢٣ ، ٢ : ١ — ٩ ، ٣ : ١ — ٧ ) . ولكن إذا أردنا أن نقارن الأسلوب بأسلوب كولوسي فلن نحسب أن كولوسي أعظم وأقيم ، ولن نقول إن الفرق عظيم لدرجة تجعل التحقق من المؤلف مستحيلةً . وبكل تأكيد يمكن شرح الاختلافات على أساس اختلاف الغرض من الرسالتين وكذلك الفرق الحتمى بين كتابة رسالة لتواجه حاجة معينة ومحاولة تدوين حصيلة تأمل عميق ومثمر في المواضيع الرئيسية للإنجيل . لم يكن في أفسس هناك داع للحجج لمواجهة اعتراضات وصعوبات بل عندنا بالأحرى ما يدعوه Dodd ( إعلان نبوي لحقائق ثابتة وصريحة وذلك في إطار جديد وسام لمبادىء أبدية ) . إن الكاتب هنا ( لا يجادل ، ولكنه يقدم بيانا عقائديا — Lock ) ومن ثَمَّ فقد كان عنده مجال للشعر الوجداني . ويمكن أن نضيف أنه عندما نجد نفس الشيء في كولوسي (كما في ١ : ١٢ — ٢٢ ) ، وفي رومية ( كما في ١ : ١ — ٦ ، ٨ : ٣٢ — ٣٩ ) ، فإننا نرى الأسلوب قريبا جدا من أسلوب أفسس .

إن تحليل مفردات الكلمات في أفسس يبين أن الرسالة بها ٤٢ كلمة غير مستخدمة في أي مكان آخر في العهد الجديد . هذا الرقم ليس كبيراً إذا ما قورن بمثيله في رسائل بولس الأخرى ، ومما له دلالة أكبر أن ٣٨ كلمة في الرسالة استخدمت في أماكن أخرى في العهد الجديد ولكن ليس في رسائل بولس الأخرى . ولكن هذه الأدلة من مفردات الكلمات في الرسالة غير ثابتة ، فمن المهم والضرورى أن ندرس موضوع الأجزاء التي توجد فيها هذه الكلمات . مثلا في رسالة أفسس نجد عدداً لا بأس به من الكلمات المذكورة